中華文化，源遠流長，博大精深，先秦文學(xué)作為中華文化的勃興階段、中國思想文化史的重要開端，以其獨特的藝術(shù)魅力感動于中華文明的細水長流。
 
先秦文學(xué)，顧名思義，便是秦朝之前的文學(xué)樣式。其中包括婦孺皆知、口耳相傳的神話故事，意蘊豐富、情感跌宕的先秦散文，也包括中國現(xiàn)實主義與浪漫主義濫觴的《詩經(jīng)》《楚辭》——《詩經(jīng)》凄婉動人、引人入勝，《楚辭》清新奇遠、朗朗入口。細細觀賞先秦文學(xué)這朵文化荷塘中的奇葩，我們會被其悠遠的藝術(shù)性和深邃的思想性深深折服。
 
先秦文學(xué)，作為中華文化的濫觴、中華文明騰起的重要一躍，其思想上的創(chuàng)始性、語言上的綜合性、價值上的實用性和藝術(shù)特征上的隨意性深深地融注于其跌宕的詩行和不羈的言辭之中。
 
文學(xué)，始終都是對現(xiàn)實的一種反思抑或是反抗，先秦文學(xué)亦是如此。其藝術(shù)特色和言辭魅力的鑄成都有著厚重的現(xiàn)實基石。社會動蕩、政局不安、烽火四起、諸侯林立的社會現(xiàn)實為藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造提供了一種相對寬松的環(huán)境。生產(chǎn)力飛速發(fā)展，鐵器、牛耕的應(yīng)用，井田制度出現(xiàn)促成了社會有閑階層的產(chǎn)生，他們“放下鋤頭拿起筆”，投入到對現(xiàn)實的感悟與反思之中。同時，隨著天子“天下共主”地位的日益坍圮，“天子失官，學(xué)在四夷”逐漸取代“學(xué)在官府”的文化體制，社會文化氛圍日益濃厚。“朝聘”的外交政策更是需要有獨特創(chuàng)造力和新奇思維的知識分子。文學(xué)是一種特殊的審美文化，它與其他文化活動都存在著相互影響、相互促成的關(guān)系。同時，文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提，社會發(fā)展為文學(xué)形式的變化提供動力，物質(zhì)生產(chǎn)也對精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)存在著制約力。“有一等襟袍，才有一等真詩”，因此，文學(xué)家個體的因素對文學(xué)特色的形成更是不容小覷。大國爭霸、禮崩樂壞、社會轉(zhuǎn)型時期的政治環(huán)境孕育出了先秦志士仁人“胸懷大志無瘦馬”的政治抱負，而“千里馬常有，伯樂不常有”，因此，文學(xué)有的成為懷才不遇的宣泄，有的成為兼濟天下的吶喊，有的成為擔(dān)憂民眾的悵惘，也有的成為施道布教的舞臺。
 
子曰：“言之無文，行之不遠。”藝術(shù)的真正價值在與現(xiàn)實生活的契合之中體現(xiàn)出來。歷史性與現(xiàn)實性永遠都是文學(xué)衡量的兩個重要砝碼，藝術(shù)價值只有它在為道德和社會服務(wù)的過程中才能體現(xiàn)出來。先秦文學(xué)，不僅僅是映照先秦社會的一面鏡子，同時，它以藝術(shù)和思想領(lǐng)域極強的穿透力震古爍今。文學(xué)也有普遍性和個別性，普遍性來自于沿襲傳統(tǒng)，個別性來自于作者的創(chuàng)造力，有普遍性才能博得讀者的了解，而有個別性，才能見得作者在藝術(shù)上的成就。先秦文學(xué)的普遍性在于它的實用性，這樣文學(xué)就不會被束之高閣、避人耳目，而它的個別性便在于它的創(chuàng)始性、它的隨意性、它的極高的藝術(shù)表現(xiàn)力和唯美的審美價值供給，所以，先秦文學(xué)給人的不是盛氣凌人、高不可攀的威懾力，而是一種奇特、悠遠、深邃、高古、酣暢、盡致的氣質(zhì)和親和效果。藝術(shù)的魅力不在于望穿秋雨等待，而在于唾手可得的感知，能夠被更多的人感知和感動是藝術(shù)的價值取向、價值歸宿，更是藝術(shù)成功的真正體現(xiàn)。先秦文學(xué)是掛在人們口頭上的文學(xué)，是影響流傳范圍甚遠的文學(xué)、是家喻戶曉、婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)，是成功的文學(xué)！先秦文學(xué)的成功性還在于藝術(shù)創(chuàng)造主體的無差別性。無論階層、無論出身，更無關(guān)背景，每個人都可以成為藝術(shù)的造就著，那些最為鮮明、最為生動的神話故事的由來便是最有力的佐證。