一、人類學(xué)研究定義、內(nèi)涵、對象、結(jié)構(gòu)
    人類學(xué)定義：人類學(xué)是運用實地考察的手段比較研究各民族文化和社會的綜合學(xué)科。廣義的人類學(xué)涵蓋了民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多種學(xué)科。
    人類學(xué)目標(biāo)：通過不同社會與文化的比較，以及通過人類文化變遷歷史的研究，概括出人類行為的原理、原則及人類文化變遷的一般規(guī)律，是人類學(xué)的最高目標(biāo)。
人類學(xué)一詞來自于希臘文中的（人）和（科學(xué)）。人類學(xué)一詞最早出現(xiàn)于1501年，當(dāng)時專指人的體質(zhì)方面的研究。作為一門獨立的學(xué)科，人類學(xué)形成于19世紀下半葉，至今才100多年的時間。它被稱為“在科學(xué)中歷史最短、抱負最大”的“研究人類的科學(xué)”。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1887年出版的《原始文化》一書是人類學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。     人類學(xué)研究對象——文化的特質(zhì)
文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可習(xí)得的；文化是象征的，建基于符號的；文化是整合的     廣義人類學(xué)四個主要的分支：
體質(zhì)（生物）人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)（或稱社會人類學(xué)、民族學(xué)     狹義人類學(xué)則僅指文化人類學(xué)或社會人類學(xué)、民族學(xué) 。     文化的結(jié)構(gòu)（四層次說）
a物態(tài)文化層：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行。
b制度文化層：由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成。
c行為文化層：由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗稱的習(xí)慣性定勢構(gòu)成。
d心態(tài)文化層：由人類社會實踐和意識活動中長期熏陶化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。這是文化的核心部分。 
二、人類學(xué)的基本觀點（學(xué)科觀） （一）整體論也稱整體觀
局部與整體間有關(guān)系；局部與其他部分有關(guān)系，分三個維度理解：
Ａ是共時性維度，整體內(nèi)各個要素之間的關(guān)系，各個要素與整體之間的關(guān)系。 Ｂ是歷時性維度
Ｃ是生理——心理學(xué)維度，研究人類學(xué)者與對象之間的互動關(guān)系。 （二）文化相對論
任何一種文化都必須依據(jù)它所依賴的文化結(jié)構(gòu)，以及它所屬的價值系統(tǒng)的關(guān)系來判斷和解釋由于每一種文化都是一個獨立的體系，不同文化的傳統(tǒng)和價值體系是無法比較的，每一種文化都只能按其自身的標(biāo)準和價值觀念來進行判斷。
核心：衡量文化標(biāo)準在該文化內(nèi)部 ，不能以本文化的標(biāo)準去衡量他文化 （三）文化普同觀
人類學(xué)的核心命題是人性一致，人性需求一致，但解決此需求的手段具有多樣性。可以稱之為普同性。 我們特別強調(diào)整個人類是一個統(tǒng)一的物種，分享著一個世界，要解決相似的問題。因此，我們不能因為強調(diào)文化差異而忽視了這個道理。 （四）自觀與他觀（主位與客位）
自觀又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”。主位方法是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自己的觀點去解釋他們的文化。即用本地人（文化持有者的內(nèi)部眼界）的眼光來努力理解文化。
他觀又稱“非位方法”或“文化客位研究方法”。客位方法是站在局外立場，用調(diào)查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。即從學(xué)者自己的文化價值觀出發(fā)去研究文化。 
三、人類學(xué)的研究方法
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（一）跨文化比較的研究方法
跨文化比較是指直接地對兩種或兩種以上不同的社會文化所進行的比較研究。 （二）田野工作
經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與獲得第一手研究資料的過程。田野工作是人類學(xué)最基本的方法，是現(xiàn)代人類學(xué)的真正核心和基石。一般來說，田野工作是功能學(xué)派馬林諾夫斯基開辟的方法，被稱為“馬林諾夫斯基革命”。田野工作方法有如下特點：一、強調(diào)整體論。二、時間要求一年以上周期。三、空間上限制在一個小范圍，一般是一個村莊。四、技藝上要求參與觀察與深度訪談。五、理論概括上要求由具體經(jīng)驗事實上升為一般性的理論。
方法論上的創(chuàng)造，與自然科學(xué)的實驗室研究、人文科學(xué)和社會科學(xué)的文獻典籍與文物研究  
田野工作的艱苦與寂寞  文化震撼或稱文化沖擊 １、參與觀察
也稱為居住體驗法，指的是在田野調(diào)查中主要依靠調(diào)查者參與當(dāng)?shù)厝说纳�產(chǎn)、生活活動，對他們的各種文化現(xiàn)象和社會問題進行直接觀察，或調(diào)查者居住于當(dāng)?shù)厣鐣�之中，對�?dāng)?shù)厝说膶嶋H生活進行體驗的一種方法。人類學(xué)調(diào)查最常用的一種方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。  觀察可分為三種：
  一、靜態(tài)的“物觀”（指對自然環(huán)境、人文地理、聚落形態(tài)、居民建筑、飲食、服飾、實用工具等）   二、動態(tài)的“人觀”（包括生產(chǎn)、生活活動，儀式活動、人際交往等）
  三、動靜結(jié)合的“事觀”，人與人，人與物之間的關(guān)系是通過事件表現(xiàn)出來的，事件需要人的參加以及在一定的環(huán)境空間中才能發(fā)生。
參與觀察是一種具有主位法（emic）與客位法（etic）兩種視角的觀察法。  ２、深度訪談，也稱為訪問法。
訪談的對象稱為主要報道人，也稱關(guān)鍵報道人。田野中的訪談，既不是社會學(xué)問卷式的指導(dǎo)性訪談，也不是心理治療式的非指導(dǎo)性訪談，而是半指導(dǎo)性訪談。 
特色是：訪談?wù)叩呐d趣在受訪人本身，而且訪談?wù)摺钢鲃玉雎牎故茉L人的談話 3、直接體驗
是作為主體的人類學(xué)者的一種至關(guān)重要的一種身體“活動”，通過這種活動方能構(gòu)建田野工作中的知識體系。需要與當(dāng)?shù)厝?amp;ldquo;同吃、同住、同勞動”。 總結(jié)：田野工作既要參與進去，又要保持距離 
四、古典進化論：解釋人類學(xué) （一）古典進化論 １、產(chǎn)生基礎(chǔ)
生物進化；社會與文化進化 ２、先驅(qū)性代表人物赫伯特·斯賓塞   A趨異發(fā)展思想；     B組織進步思想；     C整合思想
   古典進化論對其思想的繼承與改造 3、古典進化論核心：社會和文化進化的理論  4、古典進化論研究傾向
  A研究人類文化發(fā)展史：英國愛德華·泰勒        研究方法：遺留法survivals；比較研究文化發(fā)展三階段論（蒙昧、野蠻、文明）   B研究社會發(fā)展史：美國摩爾根        生產(chǎn)技術(shù)階段論；        家庭階段論；        氏族發(fā)展階段論 5、古典進化論的三個基本假設(shè)   A人類心理一致性   B文化相似性
  C文化發(fā)展的相似性，也稱平行發(fā)展
文化變遷的動力：人類心理不斷完善，開創(chuàng)文化的科學(xué)研究 6、對古典進化論的批評
   A單線進化論，未考慮地理與環(huán)境造成的文化的區(qū)域性、民族性
   B依靠技術(shù)發(fā)展水平劃分三階段，假設(shè)歐美文明最先進的，歐洲中心主義的表現(xiàn)
   C立論基礎(chǔ)為人類心智能力一致性，構(gòu)建的人類社會、文化歷史為一種猜想、假設(shè)、推測的歷史 （二）解釋人類學(xué)
解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，區(qū)別，更注重意義的闡釋，更注重的地方性知識，并且在研究方法上也很獨特。
關(guān)于文化解釋的人類學(xué)理論，由美國人類學(xué)家吉爾茲于20世紀70年代提出，代表作有《文化的解釋》（1973）、《地方性知識》（1983）。自19世紀以來，文化人類學(xué)研究發(fā)展的主流是人類學(xué)家對其研究的文化對象或目的物作田野調(diào)查，通過觀察、認知，進行客觀的民族學(xué)描寫而形成文化志。其理論的核心內(nèi)容是：人是由其自身編織的意義之網(wǎng)所支撐著的動物，而文化就是這種意義之網(wǎng)。因此，文化分析并非尋求規(guī)律性的實驗科學(xué)，而是尋求意義的解釋科學(xué)。所謂“意義”是包括知覺、觀念、情感、理解和判斷等的包括性概念。“意義”需要通過有形的象征才能傳遞。象征是用來指傳達觀念（意義）的對象、行動、事件、性質(zhì)或關(guān)系，是繼承下來的人們用以交往、延續(xù)和發(fā)展有關(guān)人生的知識和對人生的態(tài)度的概念系統(tǒng)。文化就是富有意義的象征系統(tǒng)所積累起來的整體，是一個歷史上傳遞下來的具體表現(xiàn)于象征的意義模式。文化分析是指要在解釋的意義上，理解“就某些事情說明某些事情”，人類學(xué)者的工作是領(lǐng)會行為者如何理解行為者自己所描寫的主題。
解釋人類學(xué)的核心概念是“意義”與“解釋”，解釋人類學(xué)也是對象征所具有的意義的解釋。但格爾茲認為人類學(xué)家要對一種社會表達方式的象征意義進行解釋是一個特別艱難的過程。文化分析是指要在解釋的意義上，理解“就某些事情說明某些事情”，人類學(xué)者的工作是領(lǐng)會行為者如何理解行為者自己所描寫的主題。吉爾茲“關(guān)于巴厘斗雞的記錄”是他的解釋人類學(xué)的一個范例。文化解釋學(xué)的方法和命題主要有對本文的研究、話語研究、認識論與知識結(jié)構(gòu)、后殖民與后現(xiàn)代的話語等。
自其作為一門學(xué)科確立以來，人類學(xué)就承諾要造就一種獨特的文化洞見，即“從本地人的觀點出發(fā)”解釋本地人（被研究者）的文化。格爾茲幾十年來所追求的，正是人類學(xué)的深入文化洞見，這常被稱為跨文化的理解，也被格爾茲本人稱為一種求索“經(jīng)驗相近”的圖謀。對于他而言，人類學(xué)的學(xué)術(shù)使命不是推理，而是參與社會卻又不為當(dāng)?shù)厣鐣�所左右的文化感知；人文現(xiàn)象的基本特質(zhì)是豐富的符號詩學(xué)展示，而不是專家才能解讀的刻板的深層結(jié)構(gòu)；人類學(xué)者從事的職業(yè)是具體地點的田野工作，也是遠離于田野的思索。因而，文化研究不是“科學(xué)”的探求，而與被研究的文化一樣，是一種人與人得以相互溝通，社會得以綿延傳續(xù)，人生的知識及對生命的態(tài)度得以表述的話語途徑。
其一，基辛認為，解釋人類學(xué)與其他類型的人類學(xué)一樣，把文化當(dāng)成是公共的、共享的象征與意義的集體文本，然而在任何社會中，作為文本的文化，都被賦予不同的意義，不同的性別、階層對于這個文本給予不同的理解和解釋。解釋人類學(xué)所犯的一個錯誤，即在于把本來十分復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為一個客觀而單一的體系，而不能展示知識被操縱和分配的復(fù)雜過程。
其二，基辛認為，把文化當(dāng)成一個意義的體系，其實忽視了一個事實：在任何社會中，文化都常被當(dāng)成意