一、人類學(xué)研究定義、內(nèi)涵、對(duì)象、結(jié)構(gòu)
    人類學(xué)定義：人類學(xué)是運(yùn)用實(shí)地考察的手段比較研究各民族文化和社會(huì)的綜合學(xué)科。廣義的人類學(xué)涵蓋了民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多種學(xué)科。
    人類學(xué)目標(biāo)：通過(guò)不同社會(huì)與文化的比較，以及通過(guò)人類文化變遷歷史的研究，概括出人類行為的原理、原則及人類文化變遷的一般規(guī)律，是人類學(xué)的最高目標(biāo)。
人類學(xué)一詞來(lái)自于希臘文中的（人）和（科學(xué)）。人類學(xué)一詞最早出現(xiàn)于1501年，當(dāng)時(shí)專指人的體質(zhì)方面的研究。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，人類學(xué)形成于19世紀(jì)下半葉，至今才100多年的時(shí)間。它被稱為“在科學(xué)中歷史最短、抱負(fù)最大”的“研究人類的科學(xué)”。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒1887年出版的《原始文化》一書(shū)是人類學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。     人類學(xué)研究對(duì)象——文化的特質(zhì)
文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可習(xí)得的；文化是象征的，建基于符號(hào)的；文化是整合的     廣義人類學(xué)四個(gè)主要的分支：
體質(zhì)（生物）人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、文化人類學(xué)（或稱社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)     狹義人類學(xué)則僅指文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué) 。     文化的結(jié)構(gòu)（四層次說(shuō)）
a物態(tài)文化層：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行。
b制度文化層：由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成。
c行為文化層：由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗稱的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成。
d心態(tài)文化層：由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期熏陶化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。這是文化的核心部分。 
二、人類學(xué)的基本觀點(diǎn)（學(xué)科觀） （一）整體論也稱整體觀
局部與整體間有關(guān)系；局部與其他部分有關(guān)系，分三個(gè)維度理解：
Ａ是共時(shí)性維度，整體內(nèi)各個(gè)要素之間的關(guān)系，各個(gè)要素與整體之間的關(guān)系。 Ｂ是歷時(shí)性維度
Ｃ是生理——心理學(xué)維度，研究人類學(xué)者與對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系。 （二）文化相對(duì)論
任何一種文化都必須依據(jù)它所依賴的文化結(jié)構(gòu)，以及它所屬的價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)系來(lái)判斷和解釋由于每一種文化都是一個(gè)獨(dú)立的體系，不同文化的傳統(tǒng)和價(jià)值體系是無(wú)法比較的，每一種文化都只能按其自身的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行判斷。
核心：衡量文化標(biāo)準(zhǔn)在該文化內(nèi)部 ，不能以本文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他文化 （三）文化普同觀
人類學(xué)的核心命題是人性一致，人性需求一致，但解決此需求的手段具有多樣性。可以稱之為普同性。 我們特別強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類是一個(gè)統(tǒng)一的物種，分享著一個(gè)世界，要解決相似的問(wèn)題。因此，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文化差異而忽視了這個(gè)道理。 （四）自觀與他觀（主位與客位）
自觀又稱 “本位方法”或“文化主位研究方法”。主位方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自己的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。即用本地人（文化持有者的內(nèi)部眼界）的眼光來(lái)努力理解文化。
他觀又稱“非位方法”或“文化客位研究方法”。客位方法是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。即從學(xué)者自己的文化價(jià)值觀出發(fā)去研究文化。 
三、人類學(xué)的研究方法
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（一）跨文化比較的研究方法
跨文化比較是指直接地對(duì)兩種或兩種以上不同的社會(huì)文化所進(jìn)行的比較研究。 （二）田野工作
經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與獲得第一手研究資料的過(guò)程。田野工作是人類學(xué)最基本的方法，是現(xiàn)代人類學(xué)的真正核心和基石。一般來(lái)說(shuō)，田野工作是功能學(xué)派馬林諾夫斯基開(kāi)辟的方法，被稱為“馬林諾夫斯基革命”。田野工作方法有如下特點(diǎn)：一、強(qiáng)調(diào)整體論。二、時(shí)間要求一年以上周期。三、空間上限制在一個(gè)小范圍，一般是一個(gè)村莊。四、技藝上要求參與觀察與深度訪談。五、理論概括上要求由具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為一般性的理論。
方法論上的創(chuàng)造，與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的文獻(xiàn)典籍與文物研究  
田野工作的艱苦與寂寞  文化震撼或稱文化沖擊 １、參與觀察
也稱為居住體驗(yàn)法，指的是在田野調(diào)查中主要依靠調(diào)查者參與當(dāng)?shù)厝说纳�產(chǎn)、生活活動(dòng)，對(duì)他們的各種文化現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行直接觀察，或調(diào)查者居住于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之中，對(duì)當(dāng)?shù)厝说膶?shí)際生活進(jìn)行體驗(yàn)的一種方法。人類學(xué)調(diào)查最常用的一種方法，也是應(yīng)用人類學(xué)常用的收集資料的方法。  觀察可分為三種：
  一、靜態(tài)的“物觀”（指對(duì)自然環(huán)境、人文地理、聚落形態(tài)、居民建筑、飲食、服飾、實(shí)用工具等）   二、動(dòng)態(tài)的“人觀”（包括生產(chǎn)、生活活動(dòng)，儀式活動(dòng)、人際交往等）
  三、動(dòng)靜結(jié)合的“事觀”，人與人，人與物之間的關(guān)系是通過(guò)事件表現(xiàn)出來(lái)的，事件需要人的參加以及在一定的環(huán)境空間中才能發(fā)生。
參與觀察是一種具有主位法（emic）與客位法（etic）兩種視角的觀察法。  ２、深度訪談，也稱為訪問(wèn)法。
訪談的對(duì)象稱為主要報(bào)道人，也稱關(guān)鍵報(bào)道人。田野中的訪談，既不是社會(huì)學(xué)問(wèn)卷式的指導(dǎo)性訪談，也不是心理治療式的非指導(dǎo)性訪談，而是半指導(dǎo)性訪談。 
特色是：訪談?wù)叩呐d趣在受訪人本身，而且訪談?wù)摺钢鲃?dòng)聆聽(tīng)」受訪人的談話 3、直接體驗(yàn)
是作為主體的人類學(xué)者的一種至關(guān)重要的一種身體“活動(dòng)”，通過(guò)這種活動(dòng)方能構(gòu)建田野工作中的知識(shí)體系。需要與當(dāng)?shù)厝?amp;ldquo;同吃、同住、同勞動(dòng)”。 總結(jié)：田野工作既要參與進(jìn)去，又要保持距離 
四、古典進(jìn)化論：解釋人類學(xué) （一）古典進(jìn)化論 １、產(chǎn)生基礎(chǔ)
生物進(jìn)化；社會(huì)與文化進(jìn)化 ２、先驅(qū)性代表人物赫伯特·斯賓塞   A趨異發(fā)展思想；     B組織進(jìn)步思想；     C整合思想
   古典進(jìn)化論對(duì)其思想的繼承與改造 3、古典進(jìn)化論核心：社會(huì)和文化進(jìn)化的理論  4、古典進(jìn)化論研究?jī)A向
  A研究人類文化發(fā)展史：英國(guó)愛(ài)德華·泰勒        研究方法：遺留法survivals；比較研究文化發(fā)展三階段論（蒙昧、野蠻、文明）   B研究社會(huì)發(fā)展史：美國(guó)摩爾根        生產(chǎn)技術(shù)階段論；        家庭階段論；        氏族發(fā)展階段論 5、古典進(jìn)化論的三個(gè)基本假設(shè)   A人類心理一致性   B文化相似性
  C文化發(fā)展的相似性，也稱平行發(fā)展
文化變遷的動(dòng)力：人類心理不斷完善，開(kāi)創(chuàng)文化的科學(xué)研究 6、對(duì)古典進(jìn)化論的批評(píng)
   A單線進(jìn)化論，未考慮地理與環(huán)境造成的文化的區(qū)域性、民族性
   B依靠技術(shù)發(fā)展水平劃分三階段，假設(shè)歐美文明最先進(jìn)的，歐洲中心主義的表現(xiàn)
   C立論基礎(chǔ)為人類心智能力一致性，構(gòu)建的人類社會(huì)、文化歷史為一種猜想、假設(shè)、推測(cè)的歷史 （二）解釋人類學(xué)
解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，區(qū)別，更注重意義的闡釋，更注重的地方性知識(shí)，并且在研究方法上也很獨(dú)特。
關(guān)于文化解釋的人類學(xué)理論，由美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲于20世紀(jì)70年代提出，代表作有《文化的解釋》（1973）、《地方性知識(shí)》（1983）。自19世紀(jì)以來(lái)，文化人類學(xué)研究發(fā)展的主流是人類學(xué)家對(duì)其研究的文化對(duì)象或目的物作田野調(diào)查，通過(guò)觀察、認(rèn)知，進(jìn)行客觀的民族學(xué)描寫(xiě)而形成文化志。其理論的核心內(nèi)容是：人是由其自身編織的意義之網(wǎng)所支撐著的動(dòng)物，而文化就是這種意義之網(wǎng)。因此，文化分析并非尋求規(guī)律性的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋求意義的解釋科學(xué)。所謂“意義”是包括知覺(jué)、觀念、情感、理解和判斷等的包括性概念。“意義”需要通過(guò)有形的象征才能傳遞。象征是用來(lái)指?jìng)鬟_(dá)觀念（意義）的對(duì)象、行動(dòng)、事件、性質(zhì)或關(guān)系，是繼承下來(lái)的人們用以交往、延續(xù)和發(fā)展有關(guān)人生的知識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度的概念系統(tǒng)。文化就是富有意義的象征系統(tǒng)所積累起來(lái)的整體，是一個(gè)歷史上傳遞下來(lái)的具體表現(xiàn)于象征的意義模式。文化分析是指要在解釋的意義上，理解“就某些事情說(shuō)明某些事情”，人類學(xué)者的工作是領(lǐng)會(huì)行為者如何理解行為者自己所描寫(xiě)的主題。
解釋人類學(xué)的核心概念是“意義”與“解釋”，解釋人類學(xué)也是對(duì)象征所具有的意義的解釋。但格爾茲認(rèn)為人類學(xué)家要對(duì)一種社會(huì)表達(dá)方式的象征意義進(jìn)行解釋是一個(gè)特別艱難的過(guò)程。文化分析是指要在解釋的意義上，理解“就某些事情說(shuō)明某些事情”，人類學(xué)者的工作是領(lǐng)會(huì)行為者如何理解行為者自己所描寫(xiě)的主題。吉爾茲“關(guān)于巴厘斗雞的記錄”是他的解釋人類學(xué)的一個(gè)范例。文化解釋學(xué)的方法和命題主要有對(duì)本文的研究、話語(yǔ)研究、認(rèn)識(shí)論與知識(shí)結(jié)構(gòu)、后殖民與后現(xiàn)代的話語(yǔ)等。
自其作為一門(mén)學(xué)科確立以來(lái)，人類學(xué)就承諾要造就一種獨(dú)特的文化洞見(jiàn)，即“從本地人的觀點(diǎn)出發(fā)”解釋本地人（被研究者）的文化。格爾茲幾十年來(lái)所追求的，正是人類學(xué)的深入文化洞見(jiàn)，這常被稱為跨文化的理解，也被格爾茲本人稱為一種求索“經(jīng)驗(yàn)相近”的圖謀。對(duì)于他而言，人類學(xué)的學(xué)術(shù)使命不是推理，而是參與社會(huì)卻又不為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所左右的文化感知；人文現(xiàn)象的基本特質(zhì)是豐富的符號(hào)詩(shī)學(xué)展示，而不是專家才能解讀的刻板的深層結(jié)構(gòu)；人類學(xué)者從事的職業(yè)是具體地點(diǎn)的田野工作，也是遠(yuǎn)離于田野的思索。因而，文化研究不是“科學(xué)”的探求，而與被研究的文化一樣，是一種人與人得以相互溝通，社會(huì)得以綿延傳續(xù)，人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度得以表述的話語(yǔ)途徑。
其一，基辛認(rèn)為，解釋人類學(xué)與其他類型的人類學(xué)一樣，把文化當(dāng)成是公共的、共享的象征與意義的集體文本，然而在任何社會(huì)中，作為文本的文化，都被賦予不同的意義，不同的性別、階層對(duì)于這個(gè)文本給予不同的理解和解釋。解釋人類學(xué)所犯的一個(gè)錯(cuò)誤，即在于把本來(lái)十分復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為一個(gè)客觀而單一的體系，而不能展示知識(shí)被操縱和分配的復(fù)雜過(guò)程。
其二，基辛認(rèn)為，把文化當(dāng)成一個(gè)意義的體系，其實(shí)忽視了一個(gè)事實(shí)：在任何社會(huì)中，文化都常被當(dāng)成意