葉嘉瑩生于北京的一個(gè)書香世家,1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系。曾任臺(tái)灣大學(xué)教授、美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授,并受聘于國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座教授及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員,2012年6月被聘任為中央文史研究館館員。2015年10月18日,阿爾伯塔大學(xué)授予葉嘉瑩榮譽(yù)博士學(xué)位,成為該校文學(xué)榮譽(yù)博士。 2016年3月21日,華人盛典組委會(huì)公布葉嘉瑩獲得2015-2016年度“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)  。2018年4月,入選改革開放40周年最具影響力的外國(guó)專家名單。榮獲2018年度最美教師稱號(hào)。 2018年12月,入選感動(dòng)中國(guó)2018年度人物候選人。
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。《人間詞話》作于1908~1909年,最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。
《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此,“境界”說既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的詞話著作。在這部著作中,一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯中,十分自然巧妙地融入了新的觀念和方法,他總結(jié)的理論問題具有相當(dāng)普遍的意義,在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步,《人間詞話》在新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了巨大的反響,在中國(guó)近代文學(xué)批。

王國(guó)維的一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)【評(píng)論等多方面均有佳績(jī),不過他對(duì)自己寫詞的功夫尤為自得,他甚至還說過這樣一段雄視百代的話,他說:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者。”王國(guó)維說此話時(shí)剛滿30歲,其所作詞“不及百余闕”,就完全不將八百年來的詞人放在眼里,其輕狂自信可見一斑了。
當(dāng)他的作品《人間詞話》于1908年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表之后,其“境界說”等美學(xué)、文學(xué)理論,將中西美學(xué)、文學(xué)思想“化合”,“成大學(xué)問、大事業(yè)之三境界”等內(nèi)蘊(yùn)深邃的學(xué)說,就得到了很多學(xué)者和文學(xué)大家的認(rèn)可和贊賞。時(shí)至今日,其中的經(jīng)典名篇仍然廣為傳頌、膾炙人口。《人間詞話》也因此而成為王國(guó)維先生的代表作品之一,有著十分重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
《人間詞話》可以被看作是王國(guó)維文學(xué)批【評(píng)的代表作,在文學(xué)批【評(píng)史上占得重要的地位。在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其新穎獨(dú)到的見解,獨(dú)創(chuàng)的熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐的前衛(wèi)思想,打破了當(dāng)時(shí)清代文壇浙派與常州派的門戶之見。其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格,為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_辟了一條新的道路,所以,《人間詞話》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想中也占有極為重要的地位。它雖為論詞之作,但涉及的范圍卻很廣泛,并非僅僅局限于詞,夏承燾在其《詞論十【評(píng)》中【評(píng)價(jià)其“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”。
《人間詞話》是建立在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上的,并且結(jié)合其自身獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),提出了“境界”一說,隨后這一學(xué)說也成為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合而成的,是主觀和客觀、理想和現(xiàn)實(shí)、情感和理智的高度統(tǒng)一。所謂境界并非僅僅局限于景物,“喜怒哀樂,亦人心中之一境界”,且還有“造境寫境”,即描摹的境界與寫實(shí)的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中,不僅對(duì)境界的含義作了十分明確的說明,而且還對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述。王國(guó)維認(rèn)為“大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想”,“雖寫實(shí)象,亦理想家也”,其意在說明,詩人能夠通過摩寫自然而表現(xiàn)其理想構(gòu)成,綜觀文學(xué)史上的成功之作,理想與寫實(shí)必定是緊密結(jié)合在一起的。
在品讀《人間詞話》時(shí),筆者除了驚嘆于王國(guó)維別具一格的【評(píng)論和對(duì)比,通讀兩宋六朝之詞的博聞強(qiáng)識(shí)外,感觸最深的竟然是王國(guó)維的“傷心”,不論對(duì)李后主,還是對(duì)蘇軾、辛棄疾的【評(píng)說,無不使人感覺到了他的“傷心”之情,傷心人解傷心語,總是能夠一語中的。于是,他的【評(píng)說成了他憂郁性格的反襯,而這些憂郁的癥狀是否成為他日后“縱身一躍”的前奏,人們不得而知。
 

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