第一課《莊子》中的莊子

莊子生活的年代，大約是戰(zhàn)國后期，準(zhǔn)確的年月無法認(rèn)定。學(xué)者們按照《史記》中記述的“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，又辭楚威王之聘的線索，以及《莊子》書中涉及的人與事的時(shí)間，作出了種種推考，皆不能一致：不過，大抵是在公元前四世紀(jì)中葉至公元前三世紀(jì)前葉。

而《莊子》里面的莊子事跡，是否一定就是實(shí)錄呢？應(yīng)該說，其中有莊子本人生活的影子，但似乎又不是完全真實(shí)的紀(jì)事。玩味這些有趣的故事，莊子將自己投入這些故事之中，很有寓言的味道。據(jù)《史記》的記載，莊子擔(dān)任過漆園吏，不過，在《莊子》中倒記著他倚憑織展為生，織展顯然不算好生計(jì)，所以“處窮間厄巷”而“搞項(xiàng)黃載”。因?yàn)樨毟F、困窘，不僅形象和住處很糟，服飾自然也不會(huì)好。雖然莊子過著困窘不堪的生活，然而他未嘗喪失自己的生活尊嚴(yán)，而且對(duì)有損有辱自己的言行絲毫不假辭色。曹商為宋出使秦國榮歸后的得意，受到莊子無情而苛狠的諷刺，他的世俗意義上的成功一當(dāng)時(shí)往來各國的士人最高的理想不過就是“說人主”而“出其金玉錦繡，取卿相之尊”—其品質(zhì)被貶抑不能再低下了。而對(duì)魏王所形容的“憊”，莊子堅(jiān)持說自己這般形象只是因?yàn)椤柏殹奔簇毟F，他將“憊”界定為“士有道德不能行”，說處在“昏上亂相之間而欲無憊”，那是不可能的事。

第二課篇目分篇真?zhèn)?/span>

首先是《莊子》一書的篇數(shù)問題。

《莊子》書今本三十三篇，這是晉代郭象以來的面貌。在此之前，《莊子》一書最多曾有五十二篇，《漢書》的《藝文志》就是這么記載的。后來司馬彪以及孟氏的注本所依據(jù)的，按照陸德明《經(jīng)典釋文序錄》的說法，就是這個(gè)五十二篇的本子。孟氏不知何時(shí)人，司馬彪則是晉人，說明從漢代以來五十二篇的《莊子》這一本子，當(dāng)時(shí)依然完整保存。不過，在此同時(shí)或之前，數(shù)十種《莊子》注本中已經(jīng)出現(xiàn)了篇數(shù)較少的本子。陸德明《經(jīng)典釋文序錄》記崔[言]和向秀的本子都是二十七篇。雖然《隋書經(jīng)籍志》稱崔氏為“東晉

議郎”，但他的時(shí)代應(yīng)該在向秀之前。此外，晉時(shí)還有一位李頤的《莊子集解》是三十或三十五篇的。

歷史上最多的五十二篇本《莊子》里面，其實(shí)并非完全是所謂《莊子》的篇章，因?yàn)閾?jù)陸德明《經(jīng)典釋文序錄》的記載，其中有“解說三”：就是說有三篇是《莊子》的解說性文字，而非《莊子》本文。這三篇“解說”，今天還約略可以知道個(gè)大概；至少其中有兩篇當(dāng)歸屬漢初淮南王劉安名下。《文選》的李善注中，數(shù)次引及劉安的《莊子后解》及《莊子略要》，它們應(yīng)該就是所謂“解說”的篇章。對(duì)此有一個(gè)非常有力的佐證。日本高山寺藏《莊子》抄卷殘本的《天下》篇之后有一段文字，其言句有與陸德明在《經(jīng)典釋文序錄》中引述的郭象語恰相符合的，因此這段文字應(yīng)該是出自郭象之手；而正是在這段文字中談及當(dāng)時(shí)《莊子》篇章的混雜情形，其中一例便是“或出淮南”，是以知其時(shí)《莊子》

書中必包含有出自《淮南子》的篇什。

第三課鯤鵬的寓言世界

這一講的主題是《莊子》所謂的“逍遙”。自然，讀解的文本便是《莊子》開始的第一篇：《道遙游》。

“道遙”當(dāng)初的意義，與今日所謂，有很大的區(qū)別，大抵乃是閑適自在、悠然自得的意思，即陸德明《經(jīng)典釋文》之《莊子音義》所謂：“‘逍遙游’者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”從篇名而言，“逍遙游”就是指閑適自得的悠游境界。

《道遙游》開篇，就給出了一個(gè)很閣大的境界：“北冥”之“魚”名為“鯤”，將化為名為“鵬”的“鳥”而南飛“南冥”。“北”與“南”的對(duì)舉，構(gòu)成遼遠(yuǎn)的空間！口s不說原來這“鯤之大”以及變化之后的“鵬之背”，都有“不知其幾千里”之大。如不—

這個(gè)鯤鵬的開篇還有什么意趣的話，或許就是它突顯了《莊子》擅作托寓表現(xiàn)的藝術(shù)手段：在下文我們將看到，雖然鯤鵬確實(shí)是一個(gè)精彩的富于意義的表現(xiàn)，但對(duì)它的理解卻不能限于其本身，它指向一種自由道遙的精神。

其次，北冥大魚的名字“鯤”似乎也值得一說。《爾雅》釋“鯤”為“魚子”：所以后來明末的學(xué)者方以智在《藥地炮莊》中就提出：“鯤本小魚之名，莊用大魚之名。”這樣的運(yùn)用有什么意思呢？如果不算是過度詮釋的話，或許可以認(rèn)為這是《莊子》對(duì)語言符號(hào)持懷疑態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)吧。在《莊子》看來，用什么樣的字眼來形容事物對(duì)象并不是堅(jiān)確而不可更易的，在《齊物論》有兩句話：“道行之而成，物謂之而然。”上句就是魯迅先生所謂“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路”（《故鄉(xiāng)》）的意思，下句則分明是指出：事物對(duì)象是人們稱呼它而后確定下來的。這層意思，似乎是很先進(jìn)的。《逍遙游》用指“魚子”的“鯤”來命名“不知其幾千里也”的大魚，大致也是這么一個(gè)意思。這個(gè)意思如果引申起來，從反面說，《莊子》對(duì)文字符號(hào)是否確實(shí)不易地指向事物本身似乎不那么堅(jiān)信，故而才有這么一個(gè)小小的文字詭用的情形出現(xiàn)吧。

第四課逍遙之游的境界

《逍遙游》至此從鳥獸草木的世界進(jìn)入人間種種，或許可以說此前都是借以表達(dá)主旨的寓言，以下則逐漸進(jìn)入本篇的主旨。故夫知效一官，……猶有未樹也。

“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而微一國”，這里的“官”（官職、官守）、“鄉(xiāng)”、“國”是一個(gè)世俗地位逐漸提升的系列，“知”、“行”、“德”表述的是適應(yīng)世俗成就的個(gè)人知識(shí)（智慧）、德行。如果說知、行、德足以取得宮、鄉(xiāng)、國層次之成功，體現(xiàn)的是功利的、現(xiàn)世的價(jià)值，那么宋榮子屬于怎樣的境界呢？

第五課無名無功與無己

在給出了中心的觀點(diǎn)之后，《逍遙游》以下數(shù)節(jié)，乃承上繼續(xù)發(fā)揮。這是《莊子》若干重要篇章的基本結(jié)構(gòu)，如后面的《秋水》亦大抵如是。

“堯讓天下于許由，……庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

本節(jié)主要釋“無名”。

許由推卻堯之天下之類的故事，當(dāng)然難說就是歷史的真實(shí)情況，很大程度上是《莊子》

的寓言創(chuàng)作。堯是古代的圣王，天下大治，屬于儒家傳統(tǒng)所認(rèn)為的黃金時(shí)代；而《道遙游》

此處更推出許由，比諸堯之“爆火”、“浸溉”，許由乃“日月”、“時(shí)雨”，一出于人工勉力而為，一則出于天時(shí)自然，高下自見。值得注意的是，許由作為古代的高隱，他之推卻堯，尚有其理據(jù)在。首先，“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”許由并不否認(rèn)堯治天下之功，在這一點(diǎn)上，他承認(rèn)堯自成其“名”，只是他拒絕如此的“名”聲，不愿冒堯治天下之“名”而已。這是最明確的“無名”的表示。那么，這是怎樣的“名”呢？看其次，“鴝鶉巢于深林，不過一枝：偃鼠飲河，不過滿腹。”這體現(xiàn)的是不貪求奢取、知足常樂的態(tài)度，而背后透露出的是以自我滿足為主的價(jià)值觀念：這一點(diǎn)已經(jīng)顯示了與堯之治天下不同的價(jià)值取向，后者是世俗的、

第六課河海的小大之辯

《秋水》篇當(dāng)然屬于《莊子》最重要的篇章之一，然而何至將它置于《齊物論》之前來講呢？

《道遙游》中心所在即與道冥合，達(dá)到至上之境界；此時(shí)“無功”、“無名”，更且

“無已”：“無己”則與物宛轉(zhuǎn)，對(duì)世間萬物不偏執(zhí)自我之視域，尊重物性之自然多樣。《秋水》一篇亦指出個(gè)別性認(rèn)識(shí)的局限，以此為一大關(guān)鍵提出討論。《秋水》的開端，猶如《逍遙游》，可以說也是從“小大之辯”始，逐次提升視野；再由比較的視角點(diǎn)出所謂小、大的判斷，不可膠著固執(zhí)地來論定，從而反省人類認(rèn)知能力的有限性；進(jìn)而指出“道”

與“物”的差別：由“物”的層面看，各有差等，而從“道”的視野觀照世間萬物，則視為同一等齊，如此，則已經(jīng)轉(zhuǎn)入《齊物論》的論域了。在這個(gè)意義上說，《秋水》或許可謂是《逍遙游》和《齊物論》之間的一個(gè)連鎖、一座橋梁。《秋水》篇并沒有停留在認(rèn)知論域中，它進(jìn)而提出，人作為萬物之一，當(dāng)順循天道，并指出了“天”、“人”之別之總原理。簡而言之，《秋水》篇大抵脈絡(luò)乃由認(rèn)識(shí)論而提升至本體、現(xiàn)象之別，復(fù)由本體而提出人生論之總綱領(lǐng)。

第七課守天反真的精神

秋水》至此主要涉及的是認(rèn)知，以下則隱然轉(zhuǎn)向了實(shí)踐層面。

河伯曰：……何為乎，何不為乎？夫固將自化。

河伯在聽了北海若的一番議論之后，還是沒有能夠真正理解，而且似乎完全被弄糊涂了。在他想來，既然“東西相反而不可相無”，同一行為在不同的情勢(shì)之下乃至于有完全不同的價(jià)值判斷，那么如何才可能達(dá)到正確的境地呢？哪些是該做的，而哪些是不該做的呢？

北海若的答問則清楚地延續(xù)了此前的論說。前面，北海若破除了所謂“貴賤”、“大小”、“是非”等簡單的固執(zhí)對(duì)峙，顯示這些都是在“物”的層面上自我偏執(zhí)而導(dǎo)致的分歧之見，并不合“道”。那么，就必得超越主體的自我偏執(zhí)，提升自己的智慧及視境以了悟世界的本相，而世界的本相是變易自化的，大化之流行，無有一時(shí)一刻是停滯不動(dòng)的，這是其一：既然世界的本相是變易不居的，那就不能執(zhí)一己之偏見，而當(dāng)順乎其“自化”，確立合“道”的應(yīng)物之方，這是其二。這兩點(diǎn)，即是北海若在此番答問中闡說的兩層主要意思；這在前面其實(shí)都已涉及，可以引申而得，只是這里做了更清楚的正面表達(dá)。

第八課天機(jī)與瀛上之樂

與《逍遙游》一樣，至“無以人滅天”數(shù)句，《秋水》開篇以來逐步推展的論說到達(dá)了全篇的核心：以下的段落大致是進(jìn)一步闡說這些中心觀念。

夔憐……為大勝者，唯圣人能之。

“夔”和“蛟”，是兩種類型的動(dòng)物，“夔是一足之獸，其形如鼓，足似人腳，而回踵向前也。《山海經(jīng)》云：東海之內(nèi)，有流波之山，其山有獸，狀如牛，蒼色，無角，一足而行，聲音如雷，名之曰夔。昔黃帝伐量尤，以菱皮冒鼓，聲聞五百里也。蛇，百足蟲也”（成玄英《莊子疏》）。“憐”，早先便有二解，或曰“愛尚之名”，或曰“哀憋也”，兩者相較，似以前一解為勝，《方言》有“愛，宋、魯之間日憐”的說法，而莊子據(jù)云乃宋人，故以“憐”為“愛”是很可理解的。

課程目錄：

第1集 莊子之精讀（一）

第2集 莊子之精讀（二）

第3集 莊子之精讀（三）

第4集 莊子之精讀（四）

第5集 緒論（一）

第6集 緒論（二）

第7集 緒論（三）

第8集 緒論（四）

第9集 緒論（五）

第10集 緒論（六）

第11集 《逍遙游》（一）

第12集 《逍遙游》（二）

第13集 《逍遙游》（三）

第14集 《逍遙游》（四）

第15集 《逍遙游》（五）

第16集 《逍遙游》（六）

第17集 《逍遙游》（七）

第18集 《逍遙游》（八）

第19集 《逍遙游》（九）

第20集 《逍遙游》（十）

第21集 《逍遙游》（十一）

第22集 《逍遙游》（十二）

第23集 《秋水》（一）

第24集 《秋水》（二）

第25集 《秋水》（三）

第26集 《秋水》（四）

第27集 《秋水》（五）

第28集 《秋水》（六）

第29集 《秋水》（七）

第30集 《秋水》（八）

第31集 《秋水》（九）

第32集 《齊物論》（一）

第33集 《齊物論》（二）

第34集 《齊物論》（三）

第35集 《齊物論》（四）

第36集 《齊物論》（五）

第37集 《齊物論》（六）

第38集 《齊物論》（七）

第39集 《養(yǎng)生主》（一）

第40集 《養(yǎng)生主》（二）

第41集 《養(yǎng)生主》（三）

第42集 《養(yǎng)生主》（四）

第43集 《養(yǎng)生主》（五）

第44集 《養(yǎng)生主》（六）

第45集 《養(yǎng)生主》（七）

第46集 《養(yǎng)生主》（八）

第47集 《養(yǎng)生主》（九）

第48集 《養(yǎng)生主》（十）