這是阿彌陀佛四十八大愿第十九勤修我皆接引愿，這一愿意謂：若我成佛的時候，十方世界一切眾生，發(fā)起上求佛道、下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發(fā)愿，愿意生到我的剎土，那么在這念佛人臨命終時，我就會帶著觀音、勢至等菩薩大眾環(huán)繞此念佛人的周邊，接引其往生；如果這一愿不能兌現(xiàn)，我便不成佛。

此愿的重點(diǎn)是“發(fā)菩提心”。入大乘菩提道，首在發(fā)菩提心。菩提心猶如種子，能出生一切佛法；菩提心猶如凈水，能洗一切煩惱塵垢；菩提心猶如正道，能令諸行人入涅槃城，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業(yè)。”發(fā)菩提心者，了知阿彌陀佛不離自心，佛土不離自心，自心具足一切莊嚴(yán)凈土；了知眾生發(fā)愿求生凈土，決生凈土，一切土為愿力所現(xiàn)故；了知念佛本期作佛，不發(fā)菩提心，則雖然念佛而目標(biāo)不明；發(fā)菩提心原為修行，而不往生極樂世界，則雖發(fā)菩提心，但在濁世容易退轉(zhuǎn)。是則下菩提種，耕以念佛之犁，乘彌陀大愿船，入于極樂凈土之海，此乃屬于上根利智之人，有慈悲心，廣作功德，代佛弘化，于菩提心中念佛，對往生一事無有疑慮，是故臨命終時，感得阿彌陀佛真身與諸菩薩圣眾前來接引，上品往生。

有人問，勤修我皆接引愿表明所有念佛人臨命終時，阿彌陀佛都會來接引，那阿彌陀佛忙得過來嗎？這是以凡夫的知見來猜測不可思議的凈土法門，殊不知，念佛法門感應(yīng)道交難思議。無量眾生念佛就有無量的阿彌陀佛及圣眾前來接引，這是因緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象。眾生能念佛的心是能感之因，阿彌陀佛的臨終接引愿是增上緣，因緣正好耦合上了，就法爾自然地出現(xiàn)阿彌陀佛與諸圣眾前來接引的情境。比如水清月現(xiàn)，月亮永恒地懸處虛空，地面的水只要清澈，月影自然顯現(xiàn)，水不上去，月不下來，然水中之月歷歷在目。是故臨終接引之佛，非空非有，即空即有，水中月、夢中事，都是因緣合和的產(chǎn)物。同樣，吾人能念佛的心就像這個水，阿彌陀佛的大愿就像月亮，兩者缺一不可。如果有水但是天空沒有月亮，水再清澈也顯不出月影來，即如果沒有阿彌陀佛的大愿，我們的念頭再清凈，也都不會有阿彌陀佛臨終接引的凈境出現(xiàn)。同理，如果有阿彌陀佛臨終接引愿，但我們不去念佛，就如同地面無水或水很渾濁、月亮顯不出一樣，阿彌陀佛的臨終接引之妙境也就無由產(chǎn)生。能念佛的心和阿彌陀佛的大愿感應(yīng)道交，就會出現(xiàn)西方三圣現(xiàn)前，乃至天樂盈空、異香滿室等瑞相。所以念佛人臨命終時，見佛、見光、見蓮華的瑞相自古以來不絕如縷，諸多的往生個案可資佐證。如東林蓮社僧濟(jì)法師臨命終時，懇期凈土，觀想彌陀。慧遠(yuǎn)大師給他一支蠟燭，曰：“汝可運(yùn)心安養(yǎng)。”僧濟(jì)法師執(zhí)燭憑幾，停想無亂，后暫臥，夢見自己秉持一燭，乘虛空而行，見阿彌陀佛，被接置于佛手掌，遍至十方。欻然而覺，嘆喜曰：“吾以一晝夜觀念功夫，便蒙彌陀接引。”次日黃昏，忽然起立，目注虛空，如有所見，謂弟子曰：“佛來了，吾其去矣。”于是轉(zhuǎn)身西向往生。

勤修我皆接引愿是阿彌陀佛看到吾輩下凡臨命終時種種厄難而所預(yù)設(shè)的護(hù)佑，就像慈母呵護(hù)小孩，當(dāng)小孩要滑倒摔跌之時，慈母的手馬上伸出來給予保護(hù)。當(dāng)眾生受業(yè)力牽引要墮到三惡道去的時候，阿彌陀佛以光明愿力、觀世音菩薩以甘露凈水、大勢至菩薩以金色蓮華趕緊前來救助，不令輪轉(zhuǎn)三界六道，而緊緊攝受其神識往生凈剎。須知人生最大的事情就是生死之事，了達(dá)死才能了解生，生與死即是死與生，又謂文成印壞——這個娑婆世界的業(yè)報(bào)身消失的當(dāng)下，即是西方極樂凈土的清凈之身誕生之時。所以念佛行人是活著往生的，不是一般人所認(rèn)為的死亡，因?yàn)槟罘鹑藷o須經(jīng)過中陰身，直入安養(yǎng)凈土，他是活著坐在蓮華臺上的，這蓮華就是轉(zhuǎn)凡成圣的玄妙宮殿。如果滑入中陰身就危險(xiǎn)了，業(yè)風(fēng)吹蕩，不能作主。所以阿彌陀佛以蓮華接引行人的神識，神識一進(jìn)入蓮臺，就等于進(jìn)了保險(xiǎn)箱，決定會在西方極樂凈土七寶池中蓮華化生。這臨終接引愿，既是在生命終結(jié)時的接引，同時也是每時每刻的接引。因?yàn)槟铑^的生與滅即是生與死，是故吾人的每個念頭中都有著阿彌陀佛的臨終接引。故云：一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。可見這一愿對我們是何等地親切，又是多么地重要。而東林祖庭建造阿彌陀佛接引銅像，住世千年，利益無量無邊的眾生，亦屬南閻浮提之一大事因緣。