諸位法師，諸位同學(xué)，請(qǐng)坐。請(qǐng)看《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》第三百零七面，倒數(shù)第七行下半段看起：

　　我們從「但據(jù)經(jīng)文」，從這裡看起，「此三忍中，包括無(wú)生法忍，實(shí)無(wú)可疑」。這是第四十七願(yuàn)「聞名得忍」，經(jīng)文上只說(shuō)一二三法忍。念老在此地引《無(wú)量壽經(jīng)》魏譯的本子，康僧鎧的本子，「第三十四願(yuàn)曰：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類(lèi)，聞我名字，不得菩薩無(wú)生法忍，諸深總持者，不取正覺(jué)」。這是魏譯本。「《宋譯》文」，這最後一個(gè)本子，「聞我名者，應(yīng)時(shí)即得初忍、二忍，乃至無(wú)生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。可見(jiàn)願(yuàn)文中之第三法忍，決定是無(wú)生法忍也」。我們就可以能夠肯定第三忍是無(wú)生法忍。「又據(jù)《論註》曰」，《往生論》的註解，「即見(jiàn)彼佛，未證淨(jìng)心菩薩」，沒(méi)有證到清淨(jìng)心的菩薩，「（指初地至七地），畢竟得證平等法身。（又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩薩也。）又曰：聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào)，畢竟得平等口業(yè)。皆是聞佛名號(hào)，得證無(wú)生法忍之明證」。這段經(jīng)文最重要的意義是為我們證明，十方諸菩薩們聽(tīng)到阿彌陀佛的德號(hào)，能夠證到無(wú)生法忍，能證這麼高的境界。它裡面有初忍、二忍，乃至無(wú)生法忍，這句話(huà)說(shuō)得好。經(jīng)文給我們說(shuō)一二三法忍，法忍也可以把它貫通來(lái)看，就是一法忍、二法忍、三法忍，可以這樣看法。諸菩薩聞彌陀名號(hào)成就不相同，因?yàn)槠兴_本身修學(xué)的等次不一樣，有完全是凡夫，有十信菩薩，有十住菩薩，有十行、十迴向、十地菩薩不一樣。所以聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)，當(dāng)然他們的感受、他們的認(rèn)知，當(dāng)然不相同，這是我們能夠想像得到的。我們同一個(gè)班級(jí)的同學(xué)，在一個(gè)老師上課教學(xué)之中，每個(gè)同學(xué)們所得的也不相同，譬如考試還有第一名到末後一名，那就是不一樣。諸佛菩薩在十方世界，聽(tīng)到阿彌陀佛的德號(hào)，或者是聽(tīng)到這部《無(wú)量壽經(jīng)》，他們所得的真實(shí)受用也不相同，但是沒(méi)有不得法忍的。雖然所得到的不相同，肯定幫助提升他們修行的功夫，提升他們所契入的境界，這是肯定的。

　　我們?cè)倏聪旅妫�這為我們解釋什麼叫無(wú)生法忍，這個(gè)名詞我相信很多同修都知道，但是很少人能講得清楚、講得明白，這是一個(gè)機(jī)會(huì)。「無(wú)生法忍，略云無(wú)生忍」，中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單，愈簡(jiǎn)單愈好，雖是簡(jiǎn)單，意思要明瞭、要具足，這才是好的文章、好的言語(yǔ)。無(wú)生忍，這下面是為我們解釋?zhuān)�解釋得非常好，「真智安住於無(wú)生無(wú)滅之實(shí)相理體而不動(dòng)，謂之無(wú)生法忍。」由此可知，忍就是不動(dòng)的意思，忍就是肯定的意思，忍也就是我們承認(rèn)的意思，對(duì)它沒(méi)有疑惑這個(gè)叫忍。無(wú)生法忍，佛告訴我們諸法實(shí)相，真相是什麼？真相是一切法不生、一切法不滅。這個(gè)兩句話(huà)我們細(xì)心去揣摩一下，如果說(shuō)一切法不生，不生當(dāng)然就不滅，那這不滅兩個(gè)字就說(shuō)得沒(méi)意義了，不生當(dāng)然不滅。為什麼要說(shuō)個(gè)不生，後頭又要說(shuō)個(gè)不滅？不生而生，滅而不滅，加這兩個(gè)字意思就不一樣，實(shí)際上不生不滅就是這個(gè)意思。什麼現(xiàn)象？佛在比喻當(dāng)中常常用作夢(mèng)來(lái)做比喻，這是經(jīng)教裡面比喻用得最多的，「夢(mèng)幻泡影」，這四個(gè)字都是比喻，但是夢(mèng)是第一個(gè)比喻，是主要的比喻，其他三個(gè)是陪襯的，可以用，可以不用，有沒(méi)有沒(méi)關(guān)係。最重要的是作夢(mèng)，夢(mèng)，每個(gè)人都有作夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)是不是無(wú)生而生？想想夢(mèng)中的境界，醒過(guò)來(lái)之後了，是不是不滅而滅？不生而生，不滅而滅。真的沒(méi)有生滅，所有一切境界相是幻相！諸菩薩眼目當(dāng)中看這個(gè)現(xiàn)象，相即非相，非相即相。

　　現(xiàn)代的科學(xué)家，念老在後面也講到，他是學(xué)科學(xué)的人，也引用現(xiàn)在量子科學(xué)家的一些報(bào)告。讓我們最容易感觸到的是物質(zhì)現(xiàn)象，我們前五根眼耳鼻舌身，所能感覺(jué)到的全叫物質(zhì)。色相，眼所見(jiàn)的，物質(zhì)現(xiàn)象；聲相，耳所聞的，也是物質(zhì)現(xiàn)象；氣味有香有臭，鼻所聞的境界還是物質(zhì)；舌所嘗的味道，身所接觸的，你看眼耳鼻舌身是物質(zhì)，它所接觸外面的對(duì)象也是物質(zhì)。五欲六塵，五欲是財(cái)色名食睡，物質(zhì)現(xiàn)象，在佛法裡面講叫六塵，色聲香味觸是物質(zhì)現(xiàn)象。意根所接觸到的是精神現(xiàn)象，第六意識(shí)，叫法塵，我們的感受、思惟、想像，這是屬於精神現(xiàn)象，都不是真的。從哪裡來(lái)的？我們用科學(xué)家的說(shuō)法，從意念來(lái)的，意念是這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)；如果沒(méi)有意念，這些現(xiàn)象都不會(huì)發(fā)生，都不會(huì)存在。科學(xué)家告訴我們，意念是物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。在大乘佛法裡面，意念能生，就是末那，末那是意念，三細(xì)相裡面的轉(zhuǎn)相，就是轉(zhuǎn)變，先有意念，才轉(zhuǎn)變?yōu)榫辰缦啵�境界相就是物質(zhì)。三細(xì)相講業(yè)相、轉(zhuǎn)相、境界相，說(shuō)明什麼？說(shuō)明一切法不生。因此一切諸法，我們不能說(shuō)它有，也不能說(shuō)它無(wú)。你說(shuō)它無(wú)，這個(gè)相就在你面前，怎麼會(huì)是無(wú)？你說(shuō)它有，它確實(shí)不生不滅，它確實(shí)是不可得，畢竟空、不可得，這叫諸法實(shí)相，也就是說(shuō)一切法的真相。

　　你真承認(rèn)了，佛跟你講的，今天科學(xué)家證明了，我們承認(rèn)佛所講的話(huà)是真的不是假的。知道一切法本來(lái)不生，現(xiàn)前還是不生，這是什麼？這是真實(shí)智慧，智慧肯定了這個(gè)事實(shí)，所以真智安住在無(wú)生無(wú)滅的實(shí)相理體而不動(dòng)。你對(duì)於這樁事情了解、明白，不再疑惑，不再動(dòng)搖，這就是忍，這個(gè)忍叫無(wú)生法忍。證得無(wú)生法忍是什麼人？在一般講是七地，七地以上，七、八、九三地證無(wú)生法忍，這個(gè)位次高了。五十一個(gè)階級(jí)這最高的，是最高層，最上面的六層。七地是下品無(wú)生法忍，八地是中品無(wú)生法忍，九地是上品，看到事實(shí)真相了。再向上去，契入境界了，寂滅忍，知道遍法界虛空界清淨(jìng)寂滅，大般涅槃相。般涅槃在哪裡？般涅槃就在現(xiàn)前，十地菩薩證得了。我們?cè)诿媲安徽J(rèn)識(shí)，迷失了自性。十地菩薩下品寂滅忍，等覺(jué)菩薩中品寂滅忍，妙覺(jué)佛果上品寂滅忍。我們相信，十方世界諸菩薩們聽(tīng)到阿彌陀佛的佛號(hào)，確確實(shí)實(shí)可以說(shuō)從初信位到妙覺(jué)位統(tǒng)統(tǒng)有，菩薩的等級(jí)不一樣，聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)肯定幫助他提升。

　　再看《智度論》有一句，「《智度論五十》」，它有一百卷，第五十卷裡面，「無(wú)生法忍者，於無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)，無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。」真的是事實(shí)真相，諸法是一切法，就在當(dāng)下，就在面前，這一切法本無(wú)生滅。我們現(xiàn)在看到好像有生滅，是我們看眼花了、看錯(cuò)了，實(shí)際上沒(méi)有生滅，這在諸法實(shí)相中。下面四個(gè)字就是忍的意思，你信了，你不懷疑，你相信，一切法不生不滅，你接受了，你通了，你明白了，達(dá)是徹底的明瞭，一絲毫疑惑都沒(méi)有了。通達(dá)自然就沒(méi)有障礙，你的觀察沒(méi)障礙，你的明瞭沒(méi)障礙，你的言說(shuō)沒(méi)障礙，你的行事也沒(méi)障礙。不退轉(zhuǎn)，不會(huì)退到凡夫位，又不相信，又不能接受，又迷惑了，不會(huì)退到這個(gè)位次上，這叫無(wú)生忍。可見(jiàn)得忍就是信受通達(dá)，無(wú)礙不退，這是忍。「又《智度論七十三》曰」，還是《大智度論》裡頭，「無(wú)生忍者，乃至微細(xì)法不可得，何況大！是名無(wú)生。得此無(wú)生法，不作不起諸業(yè)行，是名得無(wú)生法忍。」這段講得好，無(wú)生忍者乃至微細(xì)法不可得，何況是大的！微細(xì)是什麼？佛家講極微之微，是一切精神現(xiàn)象跟物質(zhì)現(xiàn)象的原始狀態(tài)，這叫微細(xì)法。這個(gè)世界是怎麼組成的？佛在《般若經(jīng)》上講過(guò)，我們居住的這個(gè)世界是什麼組成的？是微塵聚集組成的，叫微塵聚，無(wú)量無(wú)數(shù)的微塵聚集在一起，變成地球。佛講「一合相」，一就是微塵，就是極微之微，就此地講的微細(xì)。聚集我們看到了，微塵太小我們看不到，無(wú)量無(wú)邊的微塵聚集在一起，我們看到了。我們這肉眼很不靈光！

　　去年我在臺(tái)灣治牙周病，原先不曉得什麼叫牙周病。但是牙齒跟牙床這當(dāng)中有一個(gè)界線(xiàn)，黑黑的有一條界線(xiàn)，我們不曉得那就是牙周病。我們沒(méi)有感覺(jué)，好像挺正常的樣子，到吃東西的時(shí)候感覺(jué)得不太方便。牙醫(yī)生給我一看說(shuō)這是牙周病，而且嚴(yán)重的牙周病。他用一根針就在這個(gè)牙齦跟牙齒當(dāng)中，這個(gè)黑線(xiàn)裡頭挑了一點(diǎn)，比芝麻粒還小一點(diǎn)點(diǎn)，把這個(gè)黑的東西挑出來(lái)，放到顯微鏡裡面。他把顯微鏡接在電視螢?zāi)簧希�讓我在螢�(zāi)簧峡茨且粋�(gè)黑點(diǎn)，那黑點(diǎn)是什麼？細(xì)菌。多少呢？數(shù)不清，這個(gè)電視畫(huà)面滿(mǎn)滿(mǎn)的，就像小蛆一樣在裡頭動(dòng)。他告訴我：你看這就是你牙齒挑出來(lái)一點(diǎn)。我都嚇呆了，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，我說(shuō)：你把牠放大多少倍？他說(shuō)：三千六百倍。我們看到像小蛆一樣，這才知道真可怕，那牙齒挑出一點(diǎn)點(diǎn)，就叫我們看了這麼多，我這牙齒裡頭還得了，原來(lái)說(shuō)我牙周病很?chē)?yán)重我都不相信，這樣讓我看到我真的相信了。他說(shuō)這些細(xì)菌把你的牙根吃掉了，所以你的牙齒鬆動(dòng)。吃了一半的牙齒還可以用，統(tǒng)統(tǒng)吃掉了必須要換牙齒。這個(gè)細(xì)菌是不是最小的？不是，這個(gè)細(xì)菌是細(xì)微法而集聚的，不是真正一個(gè)極細(xì)微。

　　一個(gè)極細(xì)微，就是彌勒菩薩跟我們講的，一彈指有三十二億百千念。一彈指三十二億百千念，我們中國(guó)人計(jì)算三百二十兆，單位是兆，三百二十兆，一彈指裡頭有三百二十兆的微細(xì)法，這講微細(xì)法，三百二十兆的微細(xì)法集聚才是一彈指。我們要細(xì)心去觀察，一秒鐘，一秒鐘如果能彈指五次，這一彈指就是五分之一秒，你所看到的情形裡頭有三百二十兆，你怎麼會(huì)知道？這是什麼？這是所有一切物質(zhì)原始的現(xiàn)象，最初的現(xiàn)象，不可得了。何況大，大是什麼？它集聚起來(lái)的，集聚到最大的就變成地球，地球是這些微細(xì)法集聚的，地球上所有一切生物，包括人類(lèi)、動(dòng)物、植物、山河大地，全是這些微細(xì)法集聚成就的現(xiàn)象。微細(xì)法不可得，這地球可得嗎？哪有這個(gè)道理？所以一百卷《大般若經(jīng)》跟我們所說(shuō)的，「一切法」，那是遍法界虛空界的一切法，「無(wú)所有，畢竟空，不可得」。佛把這樁事情，苦口婆心說(shuō)了二十二年，為我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)真相，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象如是，精神現(xiàn)象亦如是，自然現(xiàn)象也如是，總的說(shuō)了一句話(huà)，「凡所有相皆是虛妄」。六道凡夫迷失了自性，妄心用事，妄心是心浮氣躁，以為這些現(xiàn)象是真的，這個(gè)虧可吃大了。在這三類(lèi)現(xiàn)象裡面起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，這一起心動(dòng)念、一言語(yǔ)造作，麻煩可來(lái)了，把一真法界變成十法界，把清淨(jìng)平等覺(jué)變成六道輪迴，變成三途地獄，這就作夢(mèng)，就做惡夢(mèng)，惡夢(mèng)綿延相續(xù)不斷，這個(gè)苦就有得受。可是在佛菩薩明眼人看來(lái)，你這個(gè)苦是冤枉受的，為什麼？它沒(méi)有，它畢竟空，不可得。就像你作夢(mèng)，你夢(mèng)到地獄去了，你在地獄受苦，醒過(guò)來(lái)之後，一場(chǎng)惡夢(mèng)，沒(méi)事！真的就像這個(gè)樣子。六道裡頭三善道的歡喜，空的，不是真的；三惡道的苦難也是假的，也不是真的，要看破，要放下，那就對(duì)了。這是《大智度論》七十三卷給我們解釋?zhuān)�微�?xì)法不可得，何況大，是名無(wú)生。

　　「得此無(wú)生法，不作不起諸業(yè)行，是名得無(wú)生法忍。」也就是說(shuō)這個(gè)事實(shí)真相你真正得到了，你問(wèn)題解決了，為什麼？從此以後不作了。這不作是什麼？不幹了，不善的法不幹了，貪瞋癡慢疑不幹了，這慈悲喜捨呢？菩薩的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，幹不幹？也不幹了。你要是這樣去會(huì)意你在造業(yè)，你還是在造三途輪迴業(yè)，你不是不作，你是真的在作。這個(gè)不作怎麼個(gè)講法？不作而作、作而不作，這是菩薩。菩薩作不作？作，你看看眾生有感，他就有應(yīng)，應(yīng)以什麼身得度，他就現(xiàn)什麼身；應(yīng)以什麼法得度，他就說(shuō)什麼法門(mén)，他不是在作嗎？在作怎麼樣？在作他真的不作。為什麼真的不作？他曉得自他與當(dāng)中所說(shuō)一切法皆不可得，所以說(shuō)作而不作、不作而作，他作是三輪體空，不作也是三輪體空。他作，他住實(shí)相境界，就真的真智安住於無(wú)生無(wú)滅之實(shí)相理體而不動(dòng)；他不作，也是真智安住於無(wú)生無(wú)滅之實(shí)相理體而不動(dòng)。作如是，不作亦如是，這才叫真正得無(wú)生法忍，所以不作不起諸惡業(yè)，起而無(wú)起，無(wú)起而起。釋迦牟尼佛三千年前示現(xiàn)在這個(gè)世間，無(wú)起而起，起什麼？興起佛陀教育，起就是建立，幫助一切眾生覺(jué)悟，一切眾生通常我們加兩個(gè)字，一切有緣眾生。無(wú)緣的呢？無(wú)緣也是有緣，緣沒(méi)成熟，有緣的是緣成熟了，無(wú)緣是緣沒(méi)成熟，統(tǒng)統(tǒng)都有緣。為什麼？心現(xiàn)識(shí)變，你怎能說(shuō)沒(méi)有緣？一切諸法的理體就是自性清淨(jìng)心，同一個(gè)自性，同一個(gè)性體。大經(jīng)上常說(shuō)「心外無(wú)法，法外無(wú)心」，法跟心永遠(yuǎn)分不開(kāi)。從法上講是眾生，從心上講是佛，佛跟眾生能分得開(kāi)嗎？佛是你自性佛，眾生是你自性眾生，離開(kāi)心性無(wú)佛、無(wú)眾生。這些都是諸法實(shí)相，我們要學(xué)，時(shí)時(shí)要學(xué)，處處要學(xué)，不停的在學(xué)習(xí)，六根接觸六塵境界就這麼回事情。

　　真正明瞭，心地清淨(jìng)平等覺(jué)，平等心生起來(lái)，這個(gè)時(shí)候你就住實(shí)報(bào)土，你知道實(shí)報(bào)、方便、同居一即是三，三即是一，境界沒(méi)有變化，你的分別執(zhí)著在變。境界是實(shí)相，永恆不變，隨著你的分別執(zhí)著在變，千變?nèi)f化。《還源觀》上講「出生無(wú)盡」，那是識(shí)在起作用；「周遍法界，含容空有」，那是性在起作用。性是佛性，識(shí)是凡夫性，聖凡是一不是二；換句話(huà)說(shuō)，你用什麼心去看，外面境界就隨你的心在變，境隨心轉(zhuǎn)。講到最小的境界，就是自己的身體，我們身體健康狀況、面貌不同，看相的人說(shuō)各隨其心。相貌是你心變的，你的意念變的，你要是肯好好的修，相貌會(huì)轉(zhuǎn)變，一般講大概三年真的變了。你天天念阿彌陀佛，三年之後你的相就像佛相一樣；天天念觀音菩薩，三年之後你的相就像觀世音菩薩，相像，身體也像。也許同學(xué)問(wèn)我，我念佛十幾年二十年，怎麼相貌還沒(méi)變？有人說(shuō)我念觀音菩薩念了一輩子，相貌為什麼不像觀音菩薩？那是因?yàn)槟悴粫?huì)念，所以念一輩子也不像。如果會(huì)念，不會(huì)超過(guò)三年。什麼叫會(huì)念？什麼叫不會(huì)念？會(huì)念的人沒(méi)有懷疑、沒(méi)有夾雜、沒(méi)有間斷，叫會(huì)念；不會(huì)念的，他有懷疑、他有夾雜、他會(huì)間斷。你們自己想想對(duì)不對(duì)？你是不是有懷疑？是不是有夾雜？是不是會(huì)間斷？這不會(huì)念。會(huì)念就會(huì)變，不會(huì)念他就不變。有真會(huì)念的，真變了，證明佛在經(jīng)上講的相隨心轉(zhuǎn)，一點(diǎn)都不錯(cuò)。我們的體質(zhì)也隨心轉(zhuǎn)，再擴(kuò)大，社會(huì)隨我們的心念在轉(zhuǎn)，地球也是隨我們心念在轉(zhuǎn)。