南懷瑾（1918~2012），中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國古代文化傳播者、學(xué)者、詩人、武術(shù)家、中國文化國學(xué)大師。 南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力于中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)與傳播。

南懷瑾堪稱中國古典文化的“活字典”“活史書”，是近代少有的能夠貫通儒釋道乃至整個中國傳統(tǒng)文化的人物，也是我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一大捷徑。同時他又是一個有著數(shù)十年扎實功夫的修行者，很多話語都能帶給我們極深的人生啟迪。

正是因為這種百科全書式的修養(yǎng)和修為，南懷瑾的著作雖然天馬行空、旁征博引，但一言一語無不體現(xiàn)出那種貫通全盤、直達(dá)根本的氣質(zhì)。

我們從中挑選出了極具眼界和人生智慧的50段話，大家讀完后想必就能對中國文化有一個較為全面的感知，對人生的修行有一個基本的認(rèn)識。

南懷瑾是當(dāng)代禪密宗的修行者，他的著作等身，《漫談中國文化》新書的出版針砭時弊。依我看，西方文化的資本主義危機(jī)，和中國改革開放三十年文化方向感，就在于「技術(shù)理性」的超越，并非像美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佛里曼所說的「金融亂象無藥可救」。

從中國文化歷史精神的高度，俯瞰西方國家當(dāng)前的金融困境，南懷瑾指出：「經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個階段，個人也好，國家也好，要節(jié)制，不是說到處去弄錢來擴(kuò)張，盡量的膨漲，這都是問題，問題的最后是『幾多歸鳥盡迷巢』，找不到路了」。……

他說，企業(yè)要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，對國家社會有五十年、百年以上的貢獻(xiàn)，決定一百年后社會國家的發(fā)展，這叫企業(yè)。

《易經(jīng)》：「舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。」要把企業(yè)當(dāng)事業(yè)來辦，否則，開個公司，圖利自己，沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，想怎樣就怎樣，不過是個人欲望的膨脹而已，結(jié)果為達(dá)私欲的滿足，不擇手段，成為「技術(shù)理性」或「工具理性」，過度膨脹不負(fù)責(zé)任的文化現(xiàn)象，所謂「自肥」、「造假帳」、「偽劣產(chǎn)品」、「信用破產(chǎn)」、「全球暖化」、「石油危機(jī)」……等等皆因失去「目的理性」原則性的堅持，而誤人誤己、誤國誤民，更遺禍地球、傷害子孫后代。

南懷瑾縱觀中西文化的歷史經(jīng)驗，指出司馬遷是歷史哲學(xué)家，也是歷史文化的一個大導(dǎo)師，集成中國老莊道家的文化觀點，足以就資本主義時代的病痛，扭轉(zhuǎn)中國當(dāng)代重經(jīng)濟(jì)、輕政治的「迷巢」。

針對十七世紀(jì)以后，西方文化思想，以經(jīng)濟(jì)來解決政治的路線，南懷瑾說：「中國幾千年文化剛好相反，經(jīng)濟(jì)擺在第二位，有好的政治，經(jīng)濟(jì)自然就會好。」他說諸葛亮之前的大政治家管仲「倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱」，雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性，但可別忘了管仲是政治文化領(lǐng)先，而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先。他說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」國家的治理要有原則性的堅持，公司的治理何嘗不然？……

國家或企業(yè)的治理，皆須目的性、原則性的堅持，作為行動正當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，如果失去此基本標(biāo)準(zhǔn)，一味以權(quán)變或權(quán)謀為主軸，演化結(jié)果自然無方向感，而有中國古代禪宗的兩句話：「一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」

南懷瑾認(rèn)為，現(xiàn)在的世界就是春秋戰(zhàn)國的放大。孔子在春秋晚期即慨嘆時代的病痛：「技術(shù)理性的膨脹」。

他說：「三年學(xué)，不至于谷（即名利之意），吾未之見也。」學(xué)習(xí)不是真學(xué)習(xí)，反而是為了名利才學(xué)習(xí)。春秋晚期的技術(shù)理性膨脹，到了戰(zhàn)國時代，一變而成權(quán)謀橫行的時代，有如當(dāng)今資本主義后期，或后資本主義時代，權(quán)謀橫行，到處講謀略的變通，而忘了領(lǐng)導(dǎo)人的節(jié)儉、謙虛和務(wù)實美德的自我管理，也忘了「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」，那種原則性和正當(dāng)性的堅持，有貴于權(quán)謀的應(yīng)變，乃可長可久之大道。