一、課程目的、任務(wù)：本課程的主要目的有二：１．為即將全面進(jìn)入哲學(xué)學(xué)習(xí)的一年級本科生提供熱身運(yùn)動，即分門別類地介紹哲學(xué)各領(lǐng)域各分支的研究對象、研究方法、研究成果，以及目前進(jìn)展，使學(xué)生對哲學(xué)有概覽式的了解；２．為學(xué)生提供解讀哲學(xué)的社會學(xué)、人類學(xué)視野。學(xué)生即將步入哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段，本課程不必也不能越俎代庖式地講述全部哲學(xué)問題，而是介紹以后課程比較少涉及的哲學(xué)與社會、哲學(xué)與歷史等知識。

二、課程內(nèi)容：重點(diǎn)放在哲學(xué)基本理念、基本方法，以及歷史學(xué)和社會學(xué)視野中的哲學(xué)和哲學(xué)家，哲學(xué)與時(shí)代、社會的關(guān)系，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要具備的基本素質(zhì)等問題上。

三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色：在方法上，每講都從一個(gè)具體的哲學(xué)問題出發(fā)，引出本章的話題，介紹背景內(nèi)容，分析權(quán)威觀點(diǎn)，課后提供討論和探究活動的建議和進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)。

四、教材及參考書目：

教材：張?zhí)祜w等主編：《哲學(xué)概論》，華東師范大學(xué)出版社，１９９７年版

參考書目：

１、張世英著：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，２００１年版

２、休謨著，《人性論》，商務(wù)印書館，１９８０年版

３、Ａ　Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ　ｔｏ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，　Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ，２００２年版

五、考核方式與評價(jià)結(jié)構(gòu)比例：

平時(shí)成績占４０％，采用課堂提問、討論、小作業(yè)等形式進(jìn)行；期末閉卷考試，考試成績占６０％。

哲學(xué)概論

第一章　什么是哲學(xué)

１、嘗試回答的途徑

１）從詞源上看：哲學(xué)（ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

　　源于希臘文中ｐｈｉｌｉａ和ｓｏｐｈｉａ這兩個(gè)詞合成，指愛智慧

“愛”：Ｅｒｏｓ指“情愛”：代表一種本能的感情沖動及浪漫的情懷，它是人類與生俱有的。

　　　　　　　　Ｐｈｉｌｉａ指“友愛”

　　　　　　　　Ａｇｅｐｉ指“博愛”：宗教里無私的愛

我們首先要確定一點(diǎn)：愛智慧并不等于擁有智慧，哲學(xué)家也不等于那些已經(jīng)擁有了智慧的人。愛智慧代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。（以蘇格拉底為例）

也就是說，哲學(xué)稱為愛智慧，所強(qiáng)調(diào)的是“過程”，是不定地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝（ｗｏｎｄｅｒ）。

２）從外延上看：哲學(xué)既不是神學(xué)宗教，也不是科學(xué)，它是介于二者之間的東西。（羅素的觀點(diǎn)）

第三章　哲學(xué)起源

１、哲學(xué)的起源：

１）對于人類個(gè)體而言，哲學(xué)的起源：哲學(xué)起源于好奇心，起源于一種驚異感。

２）對于人類整體而言，哲學(xué)的起源：

雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論　（在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出）

　　　所謂軸心時(shí)代，是指在從公元前８００年到公元前２００年，世界上的三個(gè)地方：印度、中國和希臘產(chǎn)生了哲學(xué)。這三個(gè)地方像三個(gè)點(diǎn)一樣，構(gòu)成了三種文化的中心與核心。而這一時(shí)期則被稱之為“軸心時(shí)代。”

３）中國哲學(xué)類似的思考：金岳霖在論《道》中提出３個(gè)概念

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西方：“邏各斯”（ｌｏｇｏｓ）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古印度：“梵”（梵我同一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中國：道

２、西方哲學(xué)起源及其概念：

１）西方哲學(xué)起源：希臘哲學(xué)（從神話時(shí)代到哲學(xué)時(shí)代，即從感性思維到抽象思維）

　　　　　古希臘人開始思考問題時(shí)以自然作為認(rèn)識對象（與人的認(rèn)識心理與其宇宙觀有關(guān)）

２）第一個(gè)哲學(xué)概念：

（１）亞里士多德：所謂“本原”（ａｒｃｈｅ）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，惟獨(dú)它不變的東西。

（２）在希臘語中，ａｒｃｈｅ的兩個(gè)重要含義：一個(gè)是開端，一個(gè)是主宰。因此，也譯為始基，即是開端又是主宰。在古希臘人看來，真正原始古老的開端也就是萬物的主宰，就是宇宙萬物的本原。

３）第一個(gè)哲學(xué)問題：萬物本源是什么？

　　　　　第一個(gè)提出并嘗試回答的哲學(xué)家：泰勒斯

４）泰勒斯：

（１）主要觀點(diǎn)：“大地浮在水上”：水是萬物的本原

為什么使用“水”而不是其他自然元素表示本原？——使用日常生活中的感性事物來表示某種普遍一般的東西。水的流動性、易變性、可塑性和生命原則等等，正是化生萬物的本原（ａｒｃｈｅ）應(yīng)該具有的基本特征。

“宇宙充滿了靈魂”：推動事物由本原生成變化的動力是靈魂　

　　　（２）其思想帶來的轉(zhuǎn)變：其一，他運(yùn)用理智的推理亦即理性而不是靠詩意的想象或出于恐懼的畏懼對世界進(jìn)行解釋。

其二，世界上的萬物變動不居，無限多樣，而他嘗試尋找變化和多樣背后的統(tǒng)一性，從“多”中求“一”。

　　　（３）此處考點(diǎn)：為什么說泰勒斯是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家？

　　　　　　　　　　　　思路：他是第一個(gè)提出……；其主要觀點(diǎn)；其思想帶來的轉(zhuǎn)變（即歷史評價(jià)）。

５）赫拉克利特：提出“ｌｏｇｏｓ”

　　　（１）主要觀點(diǎn)：“宇宙……它過去是、現(xiàn)在是、將來也將是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸毀滅。”

（２）對其評價(jià)：一方面，火的概念，突出的是運(yùn)動變化的永恒性。一切都在變化，唯有有變是不變的。

另一方面，變化也不是無跡可尋的，它有一定的尺度，而這個(gè)規(guī)定萬物變化的尺度就是邏各斯（ｌｏｇｏｓ）。

６）Ｌｏｇｏｓ：希臘語原意：所言之事

在希臘哲學(xué)中，主要的含義有三種：

指對所有東西同等真實(shí)也同等可近的客觀普遍規(guī)則（赫拉克利特）

指靈魂的理性部分（柏拉圖、亞里士多德）

指一種說明，或一種表述事物本質(zhì)特性的說明，即定義（柏拉圖、亞里士多德）

３、哲學(xué)起源總概：

雅思貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》“軸心時(shí)代”

金岳霖《論道》軸心概念

印度

公元前９—７世紀(jì)左右

梵

西方

公元前６世紀(jì)

邏各斯

中國

公元前６—３世紀(jì)

道

第四章　哲學(xué)的研究對象與研究方法

１、哲學(xué)的研究對象的分類：

大體可以分為三個(gè)部分：（通常使用的分類法）

第一部分：存在論（本體論）（ｏｎｔｏｌｏｇｙ）

　第二部分：認(rèn)識論（知識論）（ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ）

　第三部分：倫理學(xué)（價(jià)值論）（ａｘｉｏｌｏｇｙ）

　（由上到下等級增高）

第五章　哲學(xué)問題一：到的起源的問題

１、倫理學(xué)諸領(lǐng)域

規(guī)范倫理學(xué)（關(guān)鍵詞：義務(wù)論、功利主義、美德）

元倫理學(xué)

應(yīng)用倫理學(xué)（關(guān)鍵詞：動物、死亡）

２、道德的起源：

１）日常生活與道德生活：

一方面，道德是人類生活的本質(zhì)特征之一。在日常生活中，我們認(rèn)識到一些道德準(zhǔn)則。因此，在沒有按照這些準(zhǔn)則來行動的情況下，我們就會感到內(nèi)疚，而其他人也有理由責(zé)備我們。（關(guān)于是否應(yīng)該撒謊的道德困境）

另一方面，在某些情況下，道德要求我們作的事情似乎并不是我們想要做的事情。也就是說，我們的個(gè)人利益與道德要求有時(shí)候是相互沖突的。

２）格老孔（Ｇｌａｕｃｏｎ）的論證（古代）：

格老孔假設(shè)人本質(zhì)上是只關(guān)注自我利益的（ｓｅｌｆ－ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ）。對一般人來說，最好是能法力無邊，不必?fù)?dān)心遭受懲罰，可以隨心所欲無須顧忌他人；相反，最壞的情況是，人們?nèi)崛鯚o力，受盡欺凌卻無力還擊。因而，道德就是這兩種極端情況折中的結(jié)果。

（１）格老孔的道德實(shí)驗(yàn)：如果有兩枚這樣的古各斯戒指（可以使人隱身），一枚戴在正義者的手上，另一枚戴在不正義者的手上，那么二者的行為會不會有什么不同呢？

（２）格老孔的看法是：二者的行為不會有什么不同。也就是說，不論一個(gè)人平時(shí)是否遵守道德要求，一旦他擁有了隱形戒指，不必再因自己做下的錯(cuò)事受到任何懲罰，他都會去做他想做的事，而不是去做他應(yīng)該做的事。

（３）格老孔提出的觀點(diǎn)：一個(gè)人平時(shí)之所以會安分守己、循規(guī)蹈矩，是因?yàn)楹ε率艿綉土P。當(dāng)人們計(jì)算一下違反道德所必須受到的代價(jià)之后，只好依照道德的規(guī)定行動。而一個(gè)人一旦得到古各斯的戒指，他就可以完全不用擔(dān)心違規(guī)會受到懲罰，也就是說他可以為所欲為，而一定不會有任何不利的結(jié)果。

六、講授大綱：

第一章　　哲學(xué)的定義

　　　　　第一節(jié)　　哲學(xué)史上的哲學(xué)定義

第二節(jié)　　從對象來定義

第三節(jié)　　從思維方法來定義

第四節(jié)　　一種新的定義方式

第二章　　哲學(xué)的基本問題：宇宙問題

　　　　　第一節(jié)　　問題的起源

第二節(jié)　　自然哲學(xué)的追問

第三節(jié)科學(xué)的權(quán)限

第四節(jié)　　宗教哲學(xué)的解答

第三章　　哲學(xué)的基本問題：文化問題

　　　　　第一節(jié)　　什么是文化

第二節(jié)　　文化的標(biāo)準(zhǔn)

第三節(jié)　　文化的本質(zhì)

第四章　　哲學(xué)的基本問題：人生問題

　　　　　第一節(jié)　　生命的意義問題

第二節(jié)　　哲學(xué)家的觀點(diǎn)

第三節(jié)　　問題是否有解

第五章　　認(rèn)識論

　　　　　第一節(jié)　　知的理由

第二節(jié)　　知的標(biāo)準(zhǔn)

第六章　　認(rèn)識論問題舉例

　　　　　第一節(jié)　　經(jīng)驗(yàn)主義的思路

第二節(jié)　　理性主義的思路

第三節(jié)　　現(xiàn)代認(rèn)識論的發(fā)展

第七章　　道德哲學(xué)問題

　　　　　第一節(jié)　　價(jià)值判斷和事實(shí)判斷

第二節(jié)　　倫理學(xué)的意義

第三節(jié)　　是否存在倫理知識

第四節(jié)　　什么是道德情感

第八章　　美學(xué)與哲學(xué)

　　　　　第一節(jié)　　價(jià)值問題

第二節(jié)　　美的價(jià)值屬性

第三節(jié)審美機(jī)制

第四節(jié)美的本質(zhì)

第九章　　歷史哲學(xué)

　　　　　第一節(jié)　　歷史、歷史學(xué)與歷史哲學(xué)

第二節(jié)　　存在歷史規(guī)律嗎

第三節(jié)決定論是否正確

第十章　　語言哲學(xué)

　　　　　第一節(jié)　　語言哲學(xué)的起源和發(fā)展

第二節(jié)　　語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向

第三節(jié)摹狀辭理論

第四節(jié)本體論承諾

第十一章　　邏輯哲學(xué)

　　　　　第一節(jié)　　邏輯的特征

第二節(jié)　　邏輯的基礎(chǔ)

第三節(jié)邏輯的局限

第十二章　　當(dāng)今的哲學(xué)和哲學(xué)界

　　　　　第一節(jié)　　高校哲學(xué)學(xué)生的構(gòu)成

第二節(jié)　　哲學(xué)學(xué)生的走向

第三節(jié)　　學(xué)習(xí)哲學(xué)所要求的基本素質(zhì)