所以可以說在二戰(zhàn)之后，凡是稍有成就的企業(yè)家，無不是熟讀《論語》。比如在日本，被譽(yù)為日本企業(yè)之父，日本金融之王，日本近代經(jīng)濟(jì)最高指導(dǎo)者的澀澤榮一，他就是一手執(zhí)《論語》，一手執(zhí)算盤，開創(chuàng)了日本儒家式的企業(yè)經(jīng)營之風(fēng)。

那么說到中國式管理，它的精髓是什么呢？就是“君仁臣忠”。很多人看到這兩個字，可能會以為君臣關(guān)系是在中國封建專制社會才有的。如果我們這樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是不得要領(lǐng)了。這個“君”是指領(lǐng)導(dǎo)者，“臣”是指被領(lǐng)導(dǎo)者。“君”與“臣”之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。

那么怎么樣才能把領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系處理好，讓他們成為互相感恩，團(tuán)結(jié)互助的一體的關(guān)系呢？那么中國人就觀察，只有領(lǐng)導(dǎo)者仁愛，關(guān)心下屬，而下屬竭盡全力地完成自己的工作，這就是盡到了忠心，也就是做到了“君仁臣忠”。如此，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系才是一體的，而不是互相對立、互相矛盾、互相沖突的關(guān)系。

所以，中國人講“君臣有義”，這個“義”和適宜的“宜”是相通的。“義者，宜也。”也就是說做領(lǐng)導(dǎo)者有做領(lǐng)導(dǎo)者適宜的本分，做被領(lǐng)導(dǎo)者有被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)盡的責(zé)任。這就叫“君君臣臣”，其實沒有什么值得批判的。如果領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)的樣子，被領(lǐng)導(dǎo)者不盡被領(lǐng)導(dǎo)者的本分，那么這個關(guān)系是無法處理好的。君仁的“仁”是一個單立人，加上一個二字，從人從二。這個字告訴我們什么叫仁。仁是相處之道，想到自己，就要想到對方，能夠換位思考，將心比心。所以作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能自己身處高位，就對屬下呼來喚去，甚至不把他當(dāng)人看，不尊重他的人格，這樣就錯了。那么作為被領(lǐng)導(dǎo)者呢？因為在團(tuán)隊里工作，就必須遵從領(lǐng)導(dǎo)的命令，對領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作任務(wù)，盡心盡力地完成。所以古人解釋這個“忠”，就是盡己之謂也。竭盡全力，這就是盡到了忠心。