人物簡(jiǎn)介

西格蒙德・弗洛伊德（1856-1939年），出生于奧地利摩拉維亞。作為世界精神分析學(xué)創(chuàng)始人、夢(mèng)析鼻祖的弗洛伊德是20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)名流中最具爭(zhēng)議的西方人文科學(xué)界的思想大師。在近一百年的人類歷史上，對(duì)人類的發(fā)展作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的有三個(gè)人：馬克思、愛因斯坦和弗洛伊德。弗洛伊德起初僅僅只是一位精神病學(xué)家和心理學(xué)家，由于他創(chuàng)立了精神分析學(xué)派，這使其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，繼而成為了20世紀(jì)為數(shù)不多的具有世界知名度的人物之一。弗洛伊德以其對(duì)人類精神和行為所作的驚世的發(fā)現(xiàn)，對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等幾乎所有的人文學(xué)科和精神領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，他的多部著作更成為了經(jīng)久不衰的熱門暢銷書。

名作概覽

你一定做過夢(mèng)吧，那你有沒有想過夢(mèng)是什么？夢(mèng)能不能被科學(xué)地詮釋？夢(mèng)能否預(yù)示未來？其實(shí)，自從人類有了夢(mèng)境開始，人們就沒有放棄過對(duì)夢(mèng)的猜測(cè)與探索，一個(gè)又一個(gè)的奧秘也誘惑著學(xué)者們孜孜以求并樂此不疲地破譯夢(mèng)的密碼。叔本華、希爾德布朗特、亞里士多德、康德……他們都對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了廣泛的研究，提出了許多有價(jià)值的見解。而弗洛伊德所著的《夢(mèng)的解析》就是其中既經(jīng)典又科學(xué)的詮釋之一。這是一部改變歷史的書，作為世界上第一部以科學(xué)方法來分析研究夢(mèng)的著作，我們可以從中看到弗洛伊德對(duì)有代表性的夢(mèng)理論所進(jìn)行的分別討論，以及他針對(duì)不同的夢(mèng)問題所給予的不同解析。

夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)

【奧】弗洛伊德

當(dāng)一個(gè)人跋山涉水，披荊斬棘，終于爬上一個(gè)視界遼闊的空曠地，而再發(fā)現(xiàn)下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來，好好地想一想，下一步如何走才好。同樣地，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)“釋夢(mèng)”的途中，此時(shí)也該下這份功夫。如今，我們正發(fā)現(xiàn)那乍現(xiàn)的曙光。夢(mèng)，它不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。然而，當(dāng)我們正為這些發(fā)現(xiàn)而得意時(shí)，一大堆的問題又呈現(xiàn)在眼前。果真夢(mèng)是理論上所謂的愿望的達(dá)成，那么這種達(dá)成以如此特殊而不尋常的方式出現(xiàn)又作何解釋呢？在形成我們醒后所記得的夢(mèng)象前，究竟我們的夢(mèng)意識(shí)經(jīng)過多少變形呢？這些變形又是如何發(fā)生的呢？夢(mèng)的材料又是從何而來呢？還有夢(mèng)中的許許多多特點(diǎn)，譬如其中內(nèi)容怎么會(huì)互相矛盾呢？夢(mèng)能對(duì)我們的內(nèi)在精神活動(dòng)有所指導(dǎo)嗎？能指正我們白天所持的觀念嗎？我以為，目前這一大堆問題最好暫且擱置一旁，而只專注一條途徑。我們已發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是愿望的達(dá)成，下一步驟就在決定，這是否為所有夢(mèng)的共同特征呢？因?yàn)樯踔廖覀円呀?jīng)得出“所有夢(mèng)均有其意義與精神價(jià)值”的結(jié)論，我們?nèi)孕杩紤]“每一個(gè)夢(mèng)的意義并非都相同”的可能性。我們所考慮過的第一個(gè)夢(mèng)是愿望的達(dá)成，但很可能第二個(gè)夢(mèng)是一種隱憂的發(fā)覺，而第三個(gè)夢(mèng)卻是一種自我檢討，而第四個(gè)夢(mèng)卻只是回憶的喚醒。是不是除了愿望達(dá)成以外，還有別種夢(mèng)呢？或難道只有這一種夢(mèng)嗎？

夢(mèng)所代表的“愿望達(dá)成”往往是毫無掩飾、極為明顯的，以致反而使人覺得奇怪，為什么夢(mèng)會(huì)到最近才開始為人了解。有些夢(mèng)，我經(jīng)常可以以實(shí)驗(yàn)手法，隨心所欲地引出來。譬如，如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)――我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般可口。然后我驚醒了，而后發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來后所感到的渴。由這種感覺引起喝水的愿望，而夢(mèng)告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能，而其本質(zhì)我不久即會(huì)提到。我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒，如果我能用這喝水的夢(mèng)，來緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過來。它就是如此一種“方便的夢(mèng)”，夢(mèng)就如此取代了動(dòng)作。然而，很不幸地，飲水止渴的需求，卻無法像我對(duì)M醫(yī)師、奧圖等報(bào)復(fù)的渴望一般，用夢(mèng)就能滿足，但其動(dòng)機(jī)是一樣的。不久前，我有一個(gè)與這稍微有點(diǎn)不同的夢(mèng)，這次我在上床前，就已覺得口渴，而把我床頭旁小茶幾上的開水，整杯喝光，再去睡覺。但到了深夜，我又因口渴而不舒服，如果要再喝水，勢(shì)必要起床，走到我太太床邊的小茶幾上拿茶杯不勝麻煩。因此，我就夢(mèng)見我太太由一甕子內(nèi)取水給我喝。這甕子是我以前從意大利西部的古邦安達(dá)盧西亞所買回來收藏的骨灰壇。然而，那水喝起來是那樣咸（可能是內(nèi)含骨灰吧），以致我不得不驚醒過來。夢(mèng)就是這般地善解人意。由于愿望的達(dá)成是夢(mèng)唯一的目標(biāo)，其內(nèi)容很可能是完全自私的。事實(shí)上，貪圖安適是很難與體貼別人不沖突的。夢(mèng)見骨灰壇很可能又是一次愿望的達(dá)成，很遺憾我未能再擁有那壇，就像那放在我太太床側(cè)的茶杯一樣，我現(xiàn)在拿不到了。而且，這壇子很適合我夢(mèng)中的咸味，也因此才能促使我驚醒。

【賞析】

哲學(xué)上將認(rèn)識(shí)論分為可知論和不可知論兩大陣營，我們又總是習(xí)慣把夢(mèng)境想得玄而又玄，而弗洛伊德就告訴人們：夢(mèng)是可以被解釋和認(rèn)識(shí)的。他揭示了許多隱藏于心靈深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說奠定了牢固的基礎(chǔ)，也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新里程碑。

螞蟥吸血之夢(mèng)

我的一位朋友李某曾經(jīng)夢(mèng)到過他和自己的女朋友（很早以前他們已經(jīng)分手了，朋友為此傷心了很久，并且到目前仍未找尋新的女友）逛商場(chǎng)。購物之后，他們?nèi)ヅ郎剑�在山的腰部有一條清澈的小河，他的女友站在小河里，然后他也走進(jìn)去，卻忽然發(fā)現(xiàn)自己的腿上有許多螞蟥，它們?cè)谖�食著自己的血液�?/p>

【弗洛伊德解析】

對(duì)于這個(gè)夢(mèng)，或許大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為它與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系，甚至是完全相悖于現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)這種觀點(diǎn)是一種謬論。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度來講，夢(mèng)是基于內(nèi)心極度的渴望才得以顯現(xiàn)，正如我們通常所說的“日有所思，夜有所夢(mèng)”。或許，你會(huì)覺得夢(mèng)里的事并不是白天自己所想的，但是不妨運(yùn)用一下你的思維，夢(mèng)里出現(xiàn)的事情難道你希望在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生嗎？當(dāng)然我們并不否認(rèn)存在著一些夸張的夢(mèng)，而這些夢(mèng)則涉及了人類的思想，心理學(xué)家認(rèn)為人類的大腦約有1%的容量是永遠(yuǎn)不可能被使用的――這就是人類的思想，這里儲(chǔ)存著某些人們不愿去想的事情，當(dāng)夜晚大腦處于休息狀態(tài)時(shí)，儲(chǔ)存在那里的信息便會(huì)顯現(xiàn)在夢(mèng)中。