社會心理學(xué)中的重要觀點(diǎn)
(1) 社會思維
社會心理學(xué), 是研究人們?nèi)绾慰创舜? 如何互相影響,互相聯(lián)系的學(xué)科。它關(guān)注的核心問題有:
1-我們構(gòu)建了社會現(xiàn)實(shí)
你我對于相似的情景，可能會有截然不同的反應(yīng)，這是因?yàn)槲覀兊南敕ú煌?nbsp;
(我們對朋友的無禮做出反應(yīng), 取決于我們把無禮歸喪于朋友的敵意行為, 還是歸結(jié)于其椿榚的心情)客觀現(xiàn)實(shí)的確存在，但我們觀察時，總是帶著信念與價值觀的有色眼鏡。
(例如當(dāng)他人的行為具有一致性且與眾不同時, 我們會把其行為歸因于他們的人格)
2-社會直覺通常強(qiáng)大，但有時也危險。我們的直覺影響我們的恐懼心理、印象以及人際關(guān)系。
1-我們?nèi)绾螛?gòu)建我們的世界?
2-我們的社會直覺如何指引我們,而有時候又是如何誤導(dǎo)我們的?
（例如在現(xiàn)實(shí)生活中, 我們判斷事件發(fā)生的可能性, 取決于想起各種例子的難易程度。有時我們會錯誤地解讀自己的心理, 我們拒絕爭認(rèn)受到某些事物的影響, 但實(shí)際上它們確實(shí)影響了我們。要意識到, 多數(shù)情境中, 快捷省力的直覺型判斷方式注意滿足我們的需要, 但在另一些情境中, 當(dāng)準(zhǔn)確性變得很重要時, 我們最好用批判性思維來抑制直覺沖動。)
2 社會影響
3-我們的社會行為, 如何受他人。我們自己
的態(tài)度和性格以及生物性的影響?
3 -社會影響塑造行為
我們的所說所想都在向他人學(xué)習(xí)。我們渴望彼此之間建立關(guān)聯(lián), 渴望歸屬感, 渴望得到他人的好評。因此作為社會性動物, 我們會對直接情境做出反應(yīng)。
(例如你更關(guān)注自己, 還是更關(guān)注你的家庭、宗教和公共團(tuán)體, 這取決于你受現(xiàn)代西方個人主義影響的程度。也就是說, 我們能夠適應(yīng)我們所處的社會環(huán)境, 外部的社會力量望造我們的態(tài)度和行為。)
4-個人態(tài)度和性格傾向塑造行為
3 社會關(guān)系
4-社會心理學(xué)的原理是如何應(yīng)用于我們的 $\Theta$ 常生活及其他研究領(lǐng)域 $\phi ?$
5 -社會行為有其生物性基礎(chǔ)
人類是天性與教養(yǎng)共同作用的產(chǎn)物, 生物基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)共同造就了我們。
(心與身是統(tǒng)一體。應(yīng)激激素影響我們的感受與行動: 啈酮會降低信任感, 而催產(chǎn)素只會提高信任感。社會排斥會令我們的血壓升高, 而社會支持卻會增強(qiáng)抵抗疾病的免疫系統(tǒng)。)
社會心理學(xué)中的重要觀點(diǎn)
(1) 社會思維
社會心理學(xué), 是研究人們?nèi)绾慰创舜? 如何互相影響,互相聯(lián)系的學(xué)科。它關(guān)注的核心問題有:
1-我們構(gòu)建了社會現(xiàn)實(shí)
你我對于相似的情景，可能會有截然不同的反應(yīng)，這是因?yàn)槲覀兊南敕ú煌?nbsp;
(我們對朋友的無禮做出反應(yīng), 取決于我們把無禮歸喪于朋友的敵意行為, 還是歸結(jié)于其椿榚的心情)客觀現(xiàn)實(shí)的確存在，但我們觀察時，總是帶著信念與價值觀的有色眼鏡。
(例如當(dāng)他人的行為具有一致性且與眾不同時, 我們會把其行為歸因于他們的人格)
2-社會直覺通常強(qiáng)大，但有時也危險。我們的直覺影響我們的恐懼心理、印象以及人際關(guān)系。
1-我們?nèi)绾螛?gòu)建我們的世界?
2-我們的社會直覺如何指引我們,而有時候又是如何誤導(dǎo)我們的?
（例如在現(xiàn)實(shí)生活中, 我們判斷事件發(fā)生的可能性, 取決于想起各種例子的難易程度。有時我們會錯誤地解讀自己的心理, 我們拒絕爭認(rèn)受到某些事物的影響, 但實(shí)際上它們確實(shí)影響了我們。要意識到, 多數(shù)情境中, 快捷省力的直覺型判斷方式注意滿足我們的需要, 但在另一些情境中, 當(dāng)準(zhǔn)確性變得很重要時, 我們最好用批判性思維來抑制直覺沖動。)
2 社會影響
3-我們的社會行為, 如何受他人。我們自己
的態(tài)度和性格以及生物性的影響?
3 -社會影響塑造行為
我們的所說所想都在向他人學(xué)習(xí)。我們渴望彼此之間建立關(guān)聯(lián), 渴望歸屬感, 渴望得到他人的好評。因此作為社會性動物, 我們會對直接情境做出反應(yīng)。
(例如你更關(guān)注自己, 還是更關(guān)注你的家庭、宗教和公共團(tuán)體, 這取決于你受現(xiàn)代西方個人主義影響的程度。也就是說, 我們能夠適應(yīng)我們所處的社會環(huán)境, 外部的社會力量望造我們的態(tài)度和行為。)
4-個人態(tài)度和性格傾向塑造行為
3 社會關(guān)系
4-社會心理學(xué)的原理是如何應(yīng)用于我們的 $\Theta$ 常生活及其他研究領(lǐng)域 $\phi ?$
5 -社會行為有其生物性基礎(chǔ)
人類是天性與教養(yǎng)共同作用的產(chǎn)物, 生物基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)共同造就了我們。
(心與身是統(tǒng)一體。應(yīng)激激素影響我們的感受與行動: 啈酮會降低信任感, 而催產(chǎn)素只會提高信任感。社會排斥會令我們的血壓升高, 而社會支持卻會增強(qiáng)抵抗疾病的免疫系統(tǒng)。)
常識存在的一個問題是, 我們在知道事實(shí)真相之后才想起它的存在, 后見之明總比先見之明來得容易。但有時我們還可能記錯自己先前的觀點(diǎn)。我們對將來事物的預(yù)見性判斷可能出現(xiàn)錯誤，這種錯誤與過去的錯誤記憶，共同導(dǎo)致了后見之明偏差，即“我早就知道了”現(xiàn)象。
(例如先讓人們解釋一個結(jié)論, 然后問他們是否對此感到詫異。無論他們被告知的是哪種結(jié)論, 我們可以發(fā)現(xiàn), 他們都能很好地解釋自己的那個結(jié)論, 并且都不感到驚訝。如“異性相吸”和“物以類聚、人以群分”)
后見之明偏差, 可能會令我們晏自尊大, 高估了自己的智慧。不僅如此, 由于結(jié)果看起來似平具有預(yù)見性, 所以我們更傾向于為那些事后看起來 “顯而易見”的錯誤決策而責(zé)備決策者, 卻并不因那些“顯而易見”的正確決策去褒獎決策者。
問題是, 常識并非總是錯誤的。更確切地說, 常識總在事后證明是正確的。這樣以來, 我們便免不了誤以為, 我們現(xiàn)在知道的和過去知道的, 比我們現(xiàn)在能做的和過去已經(jīng)做得要多, 而這恰恰是我們需要科學(xué)的理由: 幫助我們區(qū)分真實(shí)與幻想, 區(qū)分真正的預(yù)測與簡單的后見之明。
- 社會心理學(xué)提出了似乎顯而易見的結(jié)論, 因此它是微不足道的。
- 然而, 實(shí)驗(yàn)研究表明, 只有在事實(shí)揭曉之后結(jié)果才顯得“顯而易見”
- 這種“后見之明”偏差 (我早就知道了現(xiàn)象) 常導(dǎo)致人們過高評價自己的判斷與預(yù)測。
研究方法：如何從事社會心理學(xué)研究
- 一個好的理論, 將會從一長串事實(shí)中提煉出許多簡短的預(yù)測原則, 我們可以利用這些預(yù)測來證實(shí)或修正, 以產(chǎn)生新的研究, 并將其應(yīng)用于實(shí)踐。
大多數(shù)社會心理學(xué)家的研究有兩種:
- 相關(guān)研究, 會進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查, 以探索不同變量之間的關(guān)系, 例如教育水平與收入水平之間的關(guān)系，得知兩個事物之間相關(guān)頗有價值，但這一信息并不能指明兩者之間的因果關(guān)系，或者是否存在第三個變量。
- 實(shí)驗(yàn)研究, 盡可能運(yùn)用該方法來探尋因果關(guān)系。通過構(gòu)建一種可控的模擬現(xiàn)實(shí), 研究者可以先改變一個因素, 再改變另一個因素, 以發(fā)現(xiàn)這兩個因素究竟是單獨(dú)還是共同影響行為。將參與者隨機(jī)分配到不同的實(shí)驗(yàn)條件下：實(shí)驗(yàn)組、控制組（不接受實(shí)驗(yàn)處理），然后把這兩組之間的任何差異歸因與自變量的變化。
- 引發(fā)參與者情感的情境。在設(shè)計實(shí)驗(yàn)時, 社會心理學(xué)家有時候會設(shè)計那些引發(fā)參與者情感的場景。在設(shè)計并開展這樣的實(shí)驗(yàn)時, 研究者必須遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則, 例如獲得參與者的知情同意, 保護(hù)他們不受傷害, 以及在實(shí)驗(yàn)后向他們解釋任何先前的暫時欺騙行為。
- 實(shí)驗(yàn)室研究使得社會心理學(xué)校能夠驗(yàn)證來自生活經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴靈感, 然后再將這些原則與研究發(fā)現(xiàn)重新應(yīng)用于真實(shí)的生活情境中。
每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，堅持帶來大改變。今天分享的文章是戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》。
1.后見之明：人們往往擁有一種事后諸葛亮的“聰明”。這也許來自自我服務(wù)性偏差。而在思維上，因?yàn)樵谑虑按_定許多信息中哪一個是有效的是很困難的，而在事后，根據(jù)結(jié)果可以顯而易見的發(fā)現(xiàn)它們，所以人們往往有一種事后諸葛亮的感覺。
2.學(xué)科的多層次解釋：學(xué)科之間的關(guān)系是互相聯(lián)系的，只是人們的精力有限，只能專注于某一學(xué)科中。而各個學(xué)科對于相同問題的解釋通常也并不全面，是互相補(bǔ)充的。基礎(chǔ)學(xué)科里物理學(xué)位于底端，其上是生物學(xué)，然后是社會學(xué)，心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，之后是文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)這些綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科。
3.自我妨礙：人們有時害怕自己全力以赴也無法取得成功，因此潛意識制造一些理由和借口——主觀或客觀——來逃避這種失敗帶來的對自尊的傷害。
4.登門檻效應(yīng)：先讓對方幫一個小忙，使得對方做出承諾，然后再請對方幫一個大忙，會增加對方幫助的概率。記得大學(xué)時，一個學(xué)妹讓我?guī)兔μ釚|西，然后說不介意送我到那里吧，然后到了地方說不介意借我點(diǎn)錢打車吧？這也是一個并不明顯的登門檻效應(yīng)。
5.認(rèn)知失調(diào)理論和自我知覺理論：這是兩個用來解釋為何行動會影響人的態(tài)度的理論。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為行為與態(tài)度的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了人們的緊張和焦慮感，因此會調(diào)節(jié)一方來適應(yīng)另一方。自我知覺理論認(rèn)為，當(dāng)我們對于情景或信息模糊時，會自己觀察自己的行為，然后得出結(jié)論糾正自己的態(tài)度。
