夢(mèng)參（1915 年 7 月 13 日 —2017 年 11 月 27 日）是中國(guó)近代高僧、當(dāng)代佛門耆宿。以下是對(duì)他的具體介紹：
生平經(jīng)歷：
因夢(mèng)出家：1915 年，夢(mèng)參出生于黑龍江開通縣。1928 年，13 歲的夢(mèng)參加入東北講武堂軍校。九一八事變后，夢(mèng)參隨東北講武堂來(lái)到北京。在北京時(shí)，夢(mèng)參夢(mèng)見自己墜入大海，被一位老太太救起后，老太太給他指了一座宮殿一樣的地方，說(shuō)那里是他的歸宿。夢(mèng)醒后，他發(fā)現(xiàn)所夢(mèng)到的 “宮殿” 就是上方山兜率寺。1931 年，夢(mèng)參在上方山兜率寺出家，給自己取名夢(mèng)參。同年，在北京拈花寺受比丘戒，之后到九華山朝禮地藏菩薩道場(chǎng)，參加了開啟地藏菩薩肉身塔法會(huì)。
艱難經(jīng)歷：1940 年，夢(mèng)參因被人檢舉遭到日軍追捕，他喬裝成雍和宮喇嘛的侍者離開北京，經(jīng)由上海轉(zhuǎn)至香港，再經(jīng)印度前往西藏色拉寺，跟隨夏巴仁波切學(xué)習(xí)了五年。1950 年，夢(mèng)參游歷到四川甘孜，因不愿放棄僧人身份、不愿意進(jìn)藏參加工作，被進(jìn)行了兩年的學(xué)習(xí)教育。教育后他依舊不愿意還俗，因此被捕入獄，總共在獄中度過(guò)了 33 年。
出獄弘法：1982 年，夢(mèng)參平反出獄，落戶北京。此后，他先后任教于中國(guó)佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等。之后的十五年，他接受萬(wàn)佛城宣化法師的邀請(qǐng)，前往美國(guó)、加拿大、新西蘭、新加坡等地弘揚(yáng)佛法。2001 年開始，應(yīng)邀常住五臺(tái)山普壽寺講經(jīng)，并指導(dǎo)圣寶山愿成寺的僧眾靜修。2013 年秋，夢(mèng)參移錫五臺(tái)山真容寺，以百歲高齡復(fù)興道場(chǎng)。
修行與傳承：
親近大德：夢(mèng)參曾親近依止近代高僧慈舟法師學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》與戒律，向倓虛法師學(xué)習(xí)天臺(tái)四教，還曾擔(dān)任弘一法師的外護(hù)半年，弘一法師囑托他弘揚(yáng)《地藏三經(jīng)》。
廣收弟子：1991 年，夢(mèng)參在臺(tái)北開講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》后，收了生平第一個(gè)弟子并為其剃度，法號(hào)繼夢(mèng)。之后，他所剃度的弟子遍及中國(guó)、加拿大、美國(guó)等地。
協(xié)助建設(shè)道場(chǎng)：夢(mèng)參傳承通愿法師的囑托，協(xié)助她的女弟子興建雁蕩山能仁寺女眾戒律道場(chǎng)。
講經(jīng)與著述：
講經(jīng)：除弘揚(yáng)《地藏三經(jīng)》外，夢(mèng)參還在各地講述《華嚴(yán)三品》等。他講經(jīng)弘法足跡遍布海內(nèi)外，法雨普潤(rùn)中國(guó)、美國(guó)、加拿大、新西蘭、新加坡等地。
著述：著有《修行：夢(mèng)參禪學(xué)系列》《淺說(shuō)金剛經(jīng)大意：夢(mèng)參老和尚講述》《關(guān)照：夢(mèng)參考核上開示錄第五集》《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)講記》《發(fā)心》《淺說(shuō)五十種禪定陰魔：楞嚴(yán)經(jīng)講述（五十陰魔章）》《華嚴(yán)經(jīng)疏論導(dǎo)讀》《地藏菩薩的解脫法門》《無(wú)盡藏：行位菩薩的勝進(jìn)修行》《地藏菩薩的戒律法門》《老和尚的叮嚀》《向佛陀學(xué)習(xí)》《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》《普賢行愿品大意》等。還有各類講經(jīng)的音聲作品，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》講解、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》講解等。
貢獻(xiàn)及影響：
培養(yǎng)僧才：2004 年，90 歲高齡的夢(mèng)參在普壽寺法堂開講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，歷經(jīng) 3 年零 1 個(gè)月，圓滿完成 80 卷經(jīng)文的講解，為五臺(tái)山培養(yǎng)了一大批弘傳華嚴(yán)的僧才。
廣泛影響：夢(mèng)參苦行一生，講經(jīng)弘法幾十年，其影響力遍及世界。在他 99 歲時(shí)，星云專程前往普壽寺拜壽。他的講經(jīng)說(shuō)法吸引了眾多信徒，對(duì)佛教的傳播和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
夢(mèng)參長(zhǎng)老一生經(jīng)歷坎坷，但始終堅(jiān)持修行和弘法，為佛教事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，深受佛教界和信眾的尊敬與愛戴
夢(mèng)參法師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的講解具有深刻的見解和獨(dú)特的風(fēng)格，以下是一些相關(guān)信息：
整體風(fēng)格與特點(diǎn)：
深入淺出：夢(mèng)參法師善于用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡釋《華嚴(yán)經(jīng)》中深?yuàn)W的義理，方便信眾理解。比如在講解一些復(fù)雜的佛法概念和修行次第時(shí)，會(huì)結(jié)合生活中的事例進(jìn)行類比，讓聽眾能夠更好地領(lǐng)會(huì)經(jīng)文中的道理。
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐：法師不僅注重對(duì)經(jīng)文的理論講解，還特別強(qiáng)調(diào)將經(jīng)文中的教義落實(shí)到實(shí)際的修行當(dāng)中。他會(huì)引導(dǎo)信眾如何通過(guò)日常的行為、思維和修行來(lái)踐行《華嚴(yán)經(jīng)》的精神，使修行與生活緊密結(jié)合。
對(duì)重要概念的闡釋：
六相十玄：這是《華嚴(yán)經(jīng)》中非常重要的理論體系，夢(mèng)參法師對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相；十玄則包括同時(shí)具足相應(yīng)門、廣狹自在無(wú)礙門、一多相容不同門等。法師通過(guò)深入剖析這些概念，幫助信眾理解《華嚴(yán)經(jīng)》所闡述的法界緣起、事事無(wú)礙的境界。
四法界：夢(mèng)參法師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》中提出的事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界這四法界的理論也有深刻的闡釋。他指出，在理法界上，眾生與諸佛是平等的，但由于眾生被貪嗔癡等煩惱所障礙，所以不能顯現(xiàn)本具的佛性。只有通過(guò)修行，逐步消除煩惱，才能從理即佛、名字即佛等階段，最終證得究竟即佛的境界。
具體品目的講解舉例：
《如來(lái)出現(xiàn)品》：夢(mèng)參法師在講解《如來(lái)出現(xiàn)品》時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了如來(lái)出現(xiàn)的意義和價(jià)值。他指出，如來(lái)的出現(xiàn)是為了度化眾生，讓眾生能夠認(rèn)識(shí)到自己的佛性，從而走向解脫之路。法師通過(guò)對(duì)經(jīng)文的逐句解讀，讓信眾深刻理解如來(lái)出現(xiàn)的因緣和過(guò)程。
《梵行品》：在講解《梵行品》時(shí)，夢(mèng)參法師強(qiáng)調(diào)梵行是一種清凈的修行行為，要在雜染的世間中達(dá)到清凈的境界。他還指出，修行梵行需要以十法為所緣，作意觀察，即觀察身、身業(yè)、語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)、意、意業(yè)、佛、法、僧、戒等十個(gè)方面，從而達(dá)到心無(wú)所取、法無(wú)所住的境界。
《凈行品》：夢(mèng)參法師認(rèn)為《凈行品》是教導(dǎo)眾生如何在日常生活中保持清凈的行為和思維。他講解了在不同的情境下，如吃飯、睡覺、走路、與人交往等，眾生應(yīng)該如何發(fā)愿、如何修行，以達(dá)到凈行的目的。
夢(mèng)參法師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的講解有多種版本的音頻、視頻以及文字記錄在網(wǎng)絡(luò)上流傳，有些是在寺院的講經(jīng)活動(dòng)中錄制的，有些是根據(jù)法師的講經(jīng)內(nèi)容整理而成的文字資料。這些講解對(duì)于學(xué)習(xí)和研究《華嚴(yán)經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值。需要注意的是，對(duì)于法師的講解，不同的人可能會(huì)有不同的理解和感悟，應(yīng)當(dāng)以恭敬和理性的態(tài)度去學(xué)習(xí)和探討。
