那些想獲得精神分析知識的人們所面臨的困難很多，尤其是缺乏一本適用的教科書可用以開始他們的研究。這些人從前可在三類課本中進行選擇，但由初學者看來，每一類都各有它的缺點。他們可通過弗洛伊德、布里爾、費倫齊和我自己所刊行的大量論文，尋找他們的前進道路，這些論文不是依照任何連貫性的計劃來安排的，而且大部分是寫給那些對這門學問已有所知的人閱讀的。或者，他們也可力圖鉆研較系統(tǒng)的著作，如希契曼和巴巴拉·洛的書，這些書由于將那么多的內(nèi)容壓縮在短短的篇幅之內(nèi)，以致病在簡約難懂。再不然，最后，他們也許可以在許多書中找到一本，這些書不必點名，它們都給精神分析作了適當?shù)恼撌觯�但是它們的作者對這門學問的正確知識的獲得，沒有提供必要的初步資料。精神分析文獻的這個空白現(xiàn)在已經(jīng)由一位最合式的作者彌補起來了，這就是弗洛伊德教授本人，他在百忙中費神寫出這一本書，凡是臨床心理學界都應當對他表示感謝。今后，我們對經(jīng)常提出的問題可以毫不遲疑地回答說：這是開始研究精神分析的一本好書。

   但就在這里，我也必須警告讀者，對認為這部書是有關精神分析的完善的教科書這句話，也要有幾點修正。它的開始寫作的情況就不允許我們對它作出這樣的估價。這部書是１９１５－１９１７年兩個冬季在維也納大學講授的三部分講稿。頭兩部分假定聽講者絕對沒有這門學科的知識。演講的風度表明是對這門學問的引論。但在第三期的演講中，弗洛伊德教授無疑地認為聽眾已經(jīng)通過他們的研究，擴大了閱讀的范圍，決定不再把他們僅僅當作初學，因而放手討論更專門和更困難的課題——神經(jīng)病的精神分析了。結果，此書的下半部比上半部遠較高深，老實說，這是有好處的，作者可以在這里或那里，傳授他的有關深奧問題的最后的結論。因此，精神分析的學者，無論他如何高明，都可以從此書中學到許多東西。

　 我們也必須注意此書對于精神分析與在這里沒有講到的其他人文科學的廣泛關系，卻沒有作過充分的論述。除了分散在這頁或那頁上的若干提示以外，對于精神分析在社會學、種族發(fā)展研究、尤其是正常人心理學上的應用的范圍，卻很少講到。此書基本上限于日常生活的心理病理學和夢及神經(jīng)病的三項專題，他選取了這些專題用以為達到作者目的的最適宜的題材——給學生介紹精神分析。

  此書的美國譯本已早出版了，但除了筆調(diào)上的缺點以外，譯文中還含有許多嚴重的錯誤，例如有一節(jié)說幻念不受影響，翻譯成這樣的句子，似乎意味著弗洛伊德認為強迫觀念是不可治之癥——因此，我們決定另出版一個譯本。里維埃夫人慎重將事，得到了貝恩斯女士第二部分十一講草稿的幫助，譯成了全書。我把譯文和原著進行了比較，同弗洛伊德教授和里維埃夫人討論了疑難之點。里維埃夫人的英譯本將會令讀者滿意：我敢保證它是忠實的。

 歐內(nèi)斯特·瓊斯

   １９２１年１２月

譯序

 我在抗戰(zhàn)前曾將弗洛伊德的《精神分析引論》的英譯本譯成中文，由上海商務印書館于１９３０年出版。精神分析是一種治療神經(jīng)病的方法，也是一種研究心理功能的技術，以后形成一種心理學的理論，成為現(xiàn)代心理學的一個重要學派，對心理學、醫(yī)學、人類學乃至史學、文學藝術和哲學都發(fā)生了不同程度的影響。

   精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德是維也納猶太籍的神經(jīng)病醫(yī)生。他于１８５６年５月６日生于摩拉維亞現(xiàn)屬捷克，四歲時隨同父母移居維也納，在維也納度過了八十個年頭。他幼時聰慧。１８７３年考入維也納大學學醫(yī)，從事他所感興趣的科學研究。１８７６年，他在布呂克教授指導下當助理研究員，１８８１年獲得醫(yī)學博士學位。次年，他即和神經(jīng)病醫(yī)生布洛伊爾合作。布洛伊爾的年齡比弗洛伊德大十四歲，他也是布呂克的弟子。布呂克和路德維希、杜布瓦－萊蒙及赫爾姆霍茨志同道合，結成聯(lián)盟，反對活力論，認為“有機體內(nèi)除一般物理化學的力在起作用外別無其他的力”。弗洛伊德和布洛伊爾在布呂克門下，受了物理主義的生理學訓練，承認“心理學是有關中樞神經(jīng)系統(tǒng)的研究，心能就是由大腦細胞所供應的物理能”。

  布洛伊爾曾用催眠法治療一個癔病的女病人安娜。這個病人在許多癥候之中，還有一個特殊癥候，就是有長達六個星期的時間在干渴得無法忍受時，也不能喝水。在催眠狀態(tài)中，她訴述自己童年時，如何走進她不喜歡的女家庭教師的房間，看見她的狗從玻璃杯內(nèi)喝水，引起了她的厭惡，但由于受尊敬師長的傳統(tǒng)影響，只好默不作聲。她在催眠中，恢復了她對這個往事的回憶，盡量發(fā)泄了她的憤怒情緒，此后她不能喝水的怪病才消失。這種治療主要是通過談話或暗示進行的，所以弗洛伊德稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎。

   他對這個療效的解釋是以布呂克的物理主義為指導思想的，以為人的心理活動有賴于神經(jīng)系統(tǒng)所供應的物理能。物理能的水平過高時，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。所以弗洛伊德在行醫(yī)的初期是支持神經(jīng)病的物理或生理的病因說的。

   但是弗洛伊德面對這個療效，也感覺到身心關系的微妙。由于他受過布呂克的物理主義的教育，所以不立即轉入心身交感論，而僅僅主張心身平行論。他說，“神經(jīng)系統(tǒng)的生理過程的鏈條不會與心理過程造成因果的關系。”“因此，心理是與生理平行的一種過程。”他認為心物在本質上是不同類的，所以他認為把這一種過程譯成他種過程乃是邏輯上的錯誤。但據(jù)弗洛伊德傳記的作者瓊斯的分析，弗洛伊德并沒有徹底堅持平行論，有時也會說身體或性的變化產(chǎn)生了焦慮，或一種情緒導致了手腳的癱瘓。

    １８８５至１８８６年間，弗洛伊德就學于法國神經(jīng)病醫(yī)生沙可。沙可用催眠法，有時消除了這些癥候，有時引起了癔病的癥候，因此，弗洛伊德以為治療身體的癥候可以通過觀念傳遞而奏效。他后來又赴南錫，觀察了李厄保和伯恩海姆的催眠治療術。這些法國醫(yī)生與同時代的德國醫(yī)生不同，他們不堅持大腦解剖的觀點，承認心理病理學為心理學的一個分支。

    弗洛伊德由于受了法國的影響，同時根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗，逐漸從生理的病因說走向心理的病因說或心理動力說thepsycho－dynamichypothesis，以為神經(jīng)病起源于心理內(nèi)部動機的矛盾。

    弗洛伊德在生理病因說的指導下，曾于１８８６年試用過電流療法、水療法、按摩法治療神經(jīng)病，但療效并不顯著。在心理病因說指導下，他于１８８７年采用從沙可那里學來的暗示療法，認為這個方法很好，時間也較為經(jīng)濟，但療效難以持久，常有反復。因此，他乃創(chuàng)制精神分析法，也就是自由聯(lián)想法，于１８９２年開始運用。他由于堅持赫爾姆霍茨學派的準則，不相信自由意志說而堅持他的所謂決定論，以為任何聯(lián)想都不是無因而至的，都是有一定的意義的；因此，通過病者的自由聯(lián)想就可以挖掘出深埋在病者心理最底層的動機或欲望，也就是所謂潛意識的欲望。原來，弗洛伊德把人的心理歷程分為三層，上層為意識，中層為前意識，底層為潛意識，構成了他的深度心理學thedepthpsychology。他以為一個觀念的意識是轉瞬即逝的，但是消逝了的觀念有需要時可以再成為意識的，這便叫做前意識。至于潛意識的觀念是遭受過壓抑而被摒斥于意識領域之外的，現(xiàn)在如果要它重復進入意識，就為病者所拒絕了。所以弗洛伊德以為抵抗和壓抑是同一歷程的兩面。精神分析的目的就在于克服這個抵抗，把潛意識的欲望化為意識，治療就可以奏效了，然而這個抵抗是不容易制服的，需要精神分析家的高度技巧。

    被壓抑的欲望是什么性質的欲望呢？弗洛伊德以為主要是性的欲望；性的擾亂是神經(jīng)病的根本原因。他于１８９６年出版了《癔病的病因學》，提出了誘引說theseductiontheory，以為兒童幼時天真，并無性的沖動，只因受了成人的誘引，導致了這種沖動的產(chǎn)生。到了１８９６年后期和１８９７年上半期，弗洛伊德開始對誘引說發(fā)生懷疑。１８９７年夏季，他進行了艱苦的自我分析，發(fā)現(xiàn)了他自己幼時對母親的里比多欲和對父親的敵視，這就是所謂伊諦普斯情結。于是他放棄了誘引說，而承認兒童期的性生活，不過弗洛伊德的“性”不是專指生殖的或生殖器官的快感，而是指一切敏感區(qū)的快感。

    由于布洛伊爾不同意弗洛伊德關于性的觀點，弗洛伊德便改以弗利斯為志同道合的好友。他把自己放棄誘引說和發(fā)現(xiàn)伊諦普斯情結的秘密寫信告訴弗利斯。弗利斯對性問題的研究有較濃厚的興趣。他于１８９７年發(fā)表他的處女作，提出了一種新的并發(fā)癥，叫做鼻反應神經(jīng)癥，包括頭痛、神經(jīng)痛及循環(huán)、呼吸、消化等內(nèi)臟器官的擾亂。他的研究有兩點特別引起了弗洛伊德的興趣。“１.他認為鼻粘膜與生殖器官活動有特殊的關系，因為在性興奮中，鼻粘膜有時有充血現(xiàn)象。２.他從婦女行經(jīng)的事實揣測兩性的生命活動都隱含有周期性。”弗利斯于１８８７年來到了維也納，通過布洛伊爾的介紹，聽弗洛伊德的神經(jīng)學課。他在此后六年，便經(jīng)常與弗洛伊德通信。弗洛伊德給他的信函、卡片、摘記計共２８４件，其中有１６８件構成了題為《精神分析的起源》的論文。

    弗洛伊德在性的問題上，雖然得到了弗利斯的支持，但阿德勒和榮格繼布洛伊爾之后都因反對性的病源學，背棄了弗洛伊德的教義。阿德勒于１９１１年從國際精神分析協(xié)會分裂出來，另創(chuàng)個體心理學；榮格于１９１５年，繼阿德勒之后脫離國際精神分析協(xié)會，樹立起分析心理學的旗幟。

    但是弗洛伊德那時卻已馳名國外了。１９０９年，美國克拉克大學二十周年校慶，校長斯坦利·荷爾邀請他前往參加，并授予他名譽博士學位。他會見了美國著名心理學家如詹姆士、卡特爾、鐵欽納等人。他在該校的演講分五次進行，題名《精神分析的起源和發(fā)展》，由蔡斯譯成英文出版，后并譯成幾種文字，中譯本于二十年代發(fā)表于上海商務印書館的《教育雜志》。弗洛伊德是多產(chǎn)的學者，他的著作引起了廣大讀者的興趣。新的精神分析學會在歐洲大城市中紛紛建立起來。荷蘭精神病學家和神經(jīng)學家協(xié)會以及英國心理學會都邀請他為名譽會員。總之，在１９１９至１９３９年間，他的名譽達到了最高峰。

    但是他的晚年生活是苦難重重的。他于１９２３年發(fā)現(xiàn)患了口腔癌。希特勒當權時大肆反猶，１９３８年侵占了奧地利，弗洛伊德被迫離開了維也納，１９３９年９月２１日死于英國。

    弗洛伊德的聲譽之隆，影響之大，在心理學家中是罕見的。他對心理學的主要貢獻是關于人類動機的研究，或者如波林所指出的，“動力心理學的重要來源當然是弗洛伊德”。眾所周知，馮特及其弟子的實驗心理學，繼承了聯(lián)想心理學和生理心理學的傳統(tǒng)，從事感知覺的研究，重視意識的內(nèi)省分析，對于人的行為及其動力或動機的分析是比較忽視的。弗洛伊德的精神分析對傳統(tǒng)的實驗心理學起了補偏救弊的作用。因此，引起了人們的注意和歡迎。

    美國心理學史專家舒爾茨在他的《現(xiàn)代心理學史》１９８１年新版中，在強調(diào)了弗洛伊德的某些概念被納入現(xiàn)代心理學的主流以后，并指出，“弗洛伊德對一般文化的影響是巨大的。在他訪問克拉克大學以后，他的體系的沖擊力立即為人所感受到了。巴亢說過，１９１０年后，美國報刊載滿了弗洛伊德的論文，１９２０年后，美國出版了兩百部以上的書籍，論述弗洛伊德的精神分析”。所以弗洛伊德在美國是很出名的。

    但是弗洛伊德究竟是治療神經(jīng)病的醫(yī)生而不是受過嚴格訓練的心理實驗家。他所根據(jù)的材料不是通過實驗控制的方法而取得的。他用精神分析法治療神經(jīng)病時，誰也不能保證病者的報告不是揣摩醫(yī)生的要求，符合醫(yī)生的愿望而作出的。所以弗洛伊德搜集材料的方法受到了心理學家的批評。

    弗洛伊德在理論上也不無困難。首先是潛意識問題。據(jù)定義，潛意識是有異于前意識的無意識。前意識有可能重新進入意識，至于潛意識則是不準侵入意識的。弗洛伊德重視潛意識，就相應地輕視意識。有人認為心理的就是意識的，意識的就是心理的。弗洛伊德說，不對，這個公式不能成立。因為“意識不是心理的實質，而只是心理的一個屬性，一個不穩(wěn)定的屬性，因為它是旋即消失的，消失的時間遠較長于存在的時間。”

    當然，對于心理等于意識這個公式，我們也是不同意的；我們也認為心理歷程應包括意識和無意識。但是心理的實質卻恰恰是意識而不是無意識，更不是潛意識。弗洛伊德也知道貶低意識的地位是不得人心的。所以他說，“但這決不意味著，對我們說來，意識的屬性已經(jīng)失去了它的重要性。它仍然是唯一的光線，照亮了我們通向心理生活奧秘的道路。也就由于我們的發(fā)現(xiàn)的特殊性，我們在心理學內(nèi)的科學研究就是要將潛意識歷程譯成意識歷程，從而填補了意識知覺的空白……。”弗洛伊德的這個自白表明意識只有一種功能，那就是用以發(fā)見潛意識奧秘的唯一探照燈，而潛意識心理學的研究則反過來給意識的知覺填補空白。這還不是貶低意識的價值嗎？他可不知道“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”人類之所以有今天光明燦爛的世界就因為有意識和社會實踐，而弗洛伊德則是把潛意識“片面地、夸大地、過分地發(fā)展為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對”，并且他的決定論，尤其是認為人的一切行動都決定于潛意識的欲望，顯然是陷入了反理性主義的錯誤。

    第二是泛性論問題。如果說弗洛伊德的潛意識說貶低了意識的作用，他的泛性論便將人降級為一般動物，抹煞了人的本質特征。關于人的本質，馬克思曾經(jīng)指出，它“不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”而在這些關系之中，生產(chǎn)關系尤其對人的心理具有決定性的意義。而弗洛伊德則是反對唯物主義歷史觀的，甚至抹煞了社會文化或社會歷史條件的重要性。他寧愿采取生物學的觀點，僅僅將他的理論建立在生物學的事實的基礎之上，以為生物有自存和存種兩種目的，因此，“將本能分為兩大類，使相當于人類兩大需要——即饑和愛，”而他則尤其重視愛或性。他說，“根據(jù)這個觀點，我們乃介入自我本能和性本能于精神分析之內(nèi)。前者包舉個體的生存、延續(xù)及發(fā)展，后者包括幼稚的及倒錯的性生活。”如果人類只有與饑及愛兩大需要相應的自存和傳種兩種本能，那么人類和其他動物還有什么差別呢？所以弗洛伊德的出發(fā)點是十分錯誤的，無怪布洛伊爾、阿德勒和榮格都在性的問題上與弗洛伊德發(fā)生了分歧。

    我們還可以焦慮神經(jīng)病為例，進一步說明弗洛伊德的性的病因論的困難。弗洛伊德以為被阻抑的性欲和病態(tài)的焦慮有內(nèi)在的聯(lián)系。早在１９１１年，瓊斯就已經(jīng)自稱“對生理的性的緊張狀態(tài)轉化為焦慮的學說在生物學上的確當性提出過疑問”，他以為應當說焦慮是一個特殊本能的情緒，而這個本能則為防御本能，是由內(nèi)部產(chǎn)生的壓力的刺激所引起的。所以瓊斯否定了焦慮神經(jīng)病的性的病因論。