第一章：現(xiàn)代與后現(xiàn)代 
• 現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)——19世紀(jì)末 
• 后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)——19世紀(jì)末，20世紀(jì)初 
一、文藝復(fù)興及其以后的歲月 
• 經(jīng)院哲學(xué)家 
     文藝復(fù)興之前，知識(shí)界的權(quán)柄一直操控在教會(huì)手中。經(jīng)院派學(xué)者，即一群學(xué)識(shí)淵博的僧侶和神學(xué)家，將古希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)融合在一起，其中最著名的要數(shù)托馬斯·阿奎那。  
          托馬斯·阿奎那 Thomas Aquinas  
• 托馬斯·阿奎那 Thomas Aquinas 中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。出身意大利貴族，天主教多
明我會(huì)會(huì)士。他的哲學(xué)和神學(xué)體系叫做托馬斯主義，十九世紀(jì)末由教皇利奧十三世正式定為羅馬教廷的官方哲學(xué)。主要著作有《反異教大會(huì)》和《神學(xué)大全》。 
 
• 啟蒙運(yùn)動(dòng) 
        通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。  
二、歷史的進(jìn)步，誰(shuí)能阻止 
• 啟蒙運(yùn)動(dòng)讓理性和科學(xué)戰(zhàn)勝了信仰和教會(huì)。 
• 科學(xué)的方法在啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生了，它背后的信仰是：人類越是追隨理性就越能獲得成功。 • 蒸汽動(dòng)力帶來(lái)了工廠及鐵路的蓬勃發(fā)展，工廠和鐵路有引發(fā)了制造業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的革命。電力
改變了世界，通訊和媒體因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。 三、現(xiàn)代主義 
• 20世紀(jì)早期，現(xiàn)代主義者的出現(xiàn)動(dòng)搖了啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種價(jià)值觀。作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代主義始
于1910年左右，一直持續(xù)到二戰(zhàn)爆發(fā)前。現(xiàn)代主義者都是科學(xué)的信徒，希望建立一個(gè)勇敢的新世界，在自己的藍(lán)圖中普遍使用技術(shù)和機(jī)械。  
• 新文學(xué)形式 
     作家們嘗試著一種不連續(xù)的新文學(xué)風(fēng)格。為了暗示和象征舊的秩序已經(jīng)崩潰，他們打破敘事流，采用多種不同的文學(xué)風(fēng)格。詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》和艾略特的《荒原》是最好的例子。作家們嘗試著各種描繪現(xiàn)實(shí)的新手法。  
                     詹姆斯·喬伊斯  
• 詹姆斯·喬伊斯 
       愛爾蘭作家，詩(shī)人。1882 年2月2日生于都柏林信奉天主教的家庭，1941 年1月13日卒于瑞士蘇黎世。
 長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》是一個(gè)平凡的小人物一生中平凡一天的記錄，即主人公廣告經(jīng)紀(jì)人利奧波德·布盧姆在1904年6月16日一天的活動(dòng)。喬伊斯在本書中將象征主義與自然主義鑄于一爐，借用古希臘史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的框架，把布盧姆一天18小時(shí)在都柏林的游蕩比作希臘史詩(shī)英雄尤利西斯10年的海上漂泊，使《尤利西斯》具有了現(xiàn)代史詩(shī)的概括性。  
• 現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn) 
   1、故意打破時(shí)間順序 
   2、大量運(yùn)用夢(mèng)境，心理時(shí)間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識(shí)流等手法去表現(xiàn)生活和人的性格  
   3、人的個(gè)性從集體意識(shí)中解放出來(lái)，只有用這種方法才能更深刻更準(zhǔn)確地把人的個(gè)性和復(fù)雜的心理體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)   
• 藝術(shù)和建筑 
     藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的新運(yùn)動(dòng)有：立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和未來(lái)主義。 
      藝術(shù)家們不再像照相機(jī)一樣復(fù)制現(xiàn)實(shí)，一個(gè)細(xì)節(jié)也不放過。畫面呈現(xiàn)爆炸狀，構(gòu)圖忽略透視原則，用色無(wú)視自然界和光的特點(diǎn)。  
• 立體主義大師畢加索的《亞維農(nóng)的少女》 
 
             達(dá)達(dá)主義代表作《波蘭騎士》  
超現(xiàn)實(shí)主義作品《向鳥投石子的人》（米羅）  
未來(lái)主義作品《沸騰的城市》（尤姆博特·伯西尼）  
• 建筑 
     建筑領(lǐng)域里的新運(yùn)動(dòng)是極少主義。這種流行的風(fēng)格只保留基本的裝飾，追求幾何形的設(shè)計(jì)及和諧統(tǒng)一。  
                極少主義也被稱為簡(jiǎn)單派  
      少點(diǎn)、再少點(diǎn)，極少主義的裝飾風(fēng)格  
                    CK創(chuàng)始人卡爾文·克萊恩  
• 解放敘事 
 
        一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。                     ——卡爾·馬克思《共產(chǎn)黨宣言  
• 解放敘事是現(xiàn)代性的標(biāo)志 
    1、關(guān)于理性和自由的進(jìn)步性的解放  
    2、關(guān)于勞動(dòng)（資本主義的異化價(jià)值的源頭）的進(jìn)步性的或?yàn)?zāi)難性的解放      3、關(guān)于通過資本主義的科學(xué)技術(shù)而達(dá)到的人性的豐富多彩  
    4、關(guān)于現(xiàn)代性（與古代的古典主義相對(duì)立）中的基督教通過對(duì)靈魂的改變，即拯救受造物
的方式而訴諸以受難的愛為特征的基督教的敘事  四、后現(xiàn)代 
• 后現(xiàn)代主義 （Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一
個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。  
 
• 消費(fèi)哲學(xué) 
      和平時(shí)期，因備戰(zhàn)而發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)而為消費(fèi)者服務(wù)，這引發(fā)了急劇的社會(huì)變革。        電視讓世界聯(lián)系的更緊密，“地球村”產(chǎn)生了。  
• 文化大雜燴 
     各種理論都在爭(zhēng)取市場(chǎng)，但人們不能承受過多的信息，因此不斷在各種信息中搖擺。這是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征。 
      不同時(shí)代及地域的風(fēng)格和思想都能找到立身之處。生活變得更快、更漫無(wú)目的，充滿了各種飄忽不定的價(jià)值觀和不確定的希望。              后工業(yè)時(shí)代的時(shí)尚  
• 大眾明星麥當(dāng)娜的造型總是變來(lái)變?nèi)ィ�混雜了各種不同的時(shí)尚、時(shí)代、文化以及風(fēng)格。她被
認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的完美偶像。  
• 懷疑論 
      后現(xiàn)代思想孕育出一種激進(jìn)的懷疑論調(diào)。任何一種學(xué)問都受到了質(zhì)疑，生活和社會(huì)變得漫無(wú)目的。世界像一個(gè)大市場(chǎng)，兜售各種價(jià)值觀、學(xué)說(shuō)及生活方式。正如英國(guó)搖滾樂團(tuán)瘋狂的祈禱者說(shuō)的那樣：“這是我的真理，你的呢？”  
• 我們失去了什么？ 
      過多的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致了想象力、詩(shī)性、象征性以及倫理的淪落。古人看世界的視角很古樸，認(rèn)為世界非常神秘，到處是神奇之物。而物質(zhì)主義卻在千方百計(jì)地將這一切榨干。世界變成了一個(gè)巨大的商品。 誰(shuí)是后現(xiàn)代主義者 
• 羅蘭·巴爾特（1915——1980） 
      巴爾特，法國(guó)人，一生大部分時(shí)間都游離于法國(guó)的學(xué)術(shù)體系之外。他發(fā)展了符號(hào)思想。最主要的著作是《神化學(xué)》。此書選錄了他在報(bào)紙上發(fā)表的小文章，以描寫社會(huì)百態(tài)為主。  
            法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴爾特  
• 讓·鮑德里亞（1929——） 
      法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞的研究領(lǐng)域之一是符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)是關(guān)于人類符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問。他還分析了包括消費(fèi)至上主義在內(nèi)的、驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的幾股力量。金錢至上，一切皆幻像，都是超現(xiàn)實(shí)的。其主要作品有《美國(guó)》、《自殺》、《末端的幻像》、《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有發(fā)生》。