《金剛般若波羅蜜經(jīng)淺釋》主要內(nèi)容：我們所有聽(tīng)《金剛經(jīng)》的人要把身體變得像金剛那么堅(jiān)固，把志愿和心都像金剛那么鋒利，你的智慧要像金剛那么光明，一定要領(lǐng)受這個(gè)般若的妙量，你身體力行，才朋般若波羅蜜多——才能到彼岸！
金剛般若波羅蜜經(jīng)，歷代善知識(shí)，各出手眼，為之疏解，皆言之成理，難分軒輊。明代宗泐、如玘二師同注之金剛經(jīng)注解，永樂(lè)年間曾敕命頒行天下，以為正解典范，令僧侶研習(xí)。印光法師也說(shuō)，金剛經(jīng)歷代注解甚多，唯宗泐所著為得其宗。今此簡(jiǎn)解，即以宗泐大師所注見(jiàn)解為準(zhǔn)，旁參藕益大師《破空論》，為金剛經(jīng)作個(gè)簡(jiǎn)解，以作宣講此經(jīng)之用，于初學(xué)者理解經(jīng)義或不無(wú)少補(bǔ)云。一、先解經(jīng)題，二、簡(jiǎn)解經(jīng)文。 一、先解經(jīng)題。(遵天臺(tái)五玄釋題成規(guī))
一、釋名。此經(jīng)以法喻立名，金剛二字是喻，般若波羅蜜多是法。金剛，金中之剛，至堅(jiān)、至利、至明。至堅(jiān)者，此喻般若波羅蜜之法至堅(jiān)，亙古亙今，不變不壞，即般若之體;至利者，能碎萬(wàn)物，此喻般若波羅蜜多之法至利，能斷眾生煩惱與疑執(zhí)。至明者，金剛之物，最極光明，此喻般若波羅蜜多經(jīng)的文字，至極明白，能使眾生從經(jīng)中的文字般若，起觀照般若，通達(dá)實(shí)相般若。故以金剛比喻三般若。即至堅(jiān)，喻實(shí)相般若，至利，喻觀照般若，至明，喻文字般若。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。眾生在生死海中，無(wú)有窮極，修此般若，能到涅盤(pán)彼岸。約第一義說(shuō)，生死涅盤(pán)，原是假名，大乘菩薩了達(dá)生死即涅盤(pán)，則非度而度，非到而到，而到彼岸。經(jīng)字，略釋有二：一常，二法。常者，經(jīng)中之理，萬(wàn)世不易。法者，千圣同遵之法則、法軌。又：經(jīng)者，具名契經(jīng)。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。(釋名竟)
二、 辨體。體者，主質(zhì)之義。此經(jīng)何為體?以實(shí)相為體。實(shí)相者，約真諦說(shuō)，離一切相，約俗諦說(shuō)，即一切法。約中諦說(shuō)，真俗圓融，離相與無(wú)不相，二者統(tǒng)一。即中道般若理體。經(jīng)云：“若人得聞是經(jīng)，則生實(shí)相”。(辨體竟) 三、 明宗。宗者，宗要。此乃修德。修行之巴鼻，顯體之樞機(jī)。此經(jīng)以何為宗?以無(wú)住為宗。在一切法上，不被物轉(zhuǎn)，執(zhí)為實(shí)有，即為無(wú)住。經(jīng)中處處破凡夫情執(zhí)，不一而足。經(jīng)云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。又云：“若心有住，即為非住”。故以無(wú)住為宗。(明宗竟)
四、 論用。用者，力用。此經(jīng)以何為力用?以斷疑生信為力用。經(jīng)中多有問(wèn)答釋疑內(nèi)容，能破眾生疑執(zhí)，生起正信，故以斷疑生信為力用。(論用竟)
五、 判教相。此經(jīng)以大乘為教相。經(jīng)云：“此經(jīng)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。”故以大乘為教相。(判教竟)
“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”
姚秦，指譯經(jīng)年代，三藏法師，三藏，即經(jīng)律論三藏。法師以三藏之法自行，復(fù)以三藏之法化他，故名三藏法師。鳩摩羅什，譯師之名。梵語(yǔ)鳩摩羅什，華言童壽，謂童年而有耆德也。詳見(jiàn)本傳，茲不重出。 經(jīng)分三十二分，相傳為昭明太子所立，原譯所無(wú)。歷代注者，以其破碎經(jīng)意，皆不取以為科節(jié)依據(jù)。宗泐注本亦是如此，今遵之。
二、簡(jiǎn)解經(jīng)文。
“如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾，千二百五十人俱。” 如是者，指一經(jīng)所聞法體。如名不變，是曰無(wú)非。不變、無(wú)非，即諸法實(shí)相的法體。我聞?wù)撸㈦y云，如是之法，是我從佛而聞也。一時(shí)者，即如來(lái)說(shuō)法，聽(tīng)者云集，機(jī)教相合，說(shuō)聽(tīng)一周，名為一時(shí)。佛者，具云佛陀，此翻覺(jué)者，所謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，最極尊貴，名之為佛。舍衛(wèi)國(guó)者，波斯匿王都城。梵語(yǔ)舍衛(wèi)，華言豐德。謂國(guó)有財(cái)寶之豐，民有多聞之德。祗樹(shù)給孤獨(dú)園者，只陀太子施樹(shù)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者(須達(dá)多)買園，共立精舍，請(qǐng)佛而住。此說(shuō)法之處。與大比丘眾者，此聞法之眾。比丘，梵語(yǔ)，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說(shuō)法之處，常隨侍也。三迦葉兄弟及徒眾一千人，舍利弗與目犍連徒眾各一百人，耶舍長(zhǎng)者子及同學(xué)共五十人。以上內(nèi)容，具六種成就：如是，信成就;我聞，聞成就;一時(shí)，時(shí)成就;佛，主成就;舍衛(wèi)國(guó)，處成就;千二百五十人，眾成就。冠于諸經(jīng)之首，謂之通序。如來(lái)臨滅度時(shí)，阿難問(wèn)佛，一切經(jīng)前，當(dāng)安何語(yǔ)?佛言：當(dāng)安如是我聞等語(yǔ)，非但我法如是，三世諸佛悉皆如是。(以上為通序，亦名證信序) “爾時(shí)世尊，食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，敷坐而坐。” 此段為別序，亦名發(fā)起序，以佛乞食為發(fā)起者，因?yàn)榉鹩f(shuō)無(wú)住相行施，故先以乞食作為發(fā)起。佛以禪悅法喜為食，不須段食，而行乞者，示同凡僧。令弟子知折己慢幢，生彼眾生福田耳。爾時(shí)者，此時(shí)也。世尊者，十號(hào)之一，為世所尊也。 食時(shí)者，辰時(shí)也，著衣者，服僧伽黎衣也。持缽者，持應(yīng)量器也，次第乞者，不擇窮富也。本處者，給孤獨(dú)園也。洗足者，食訖而洗足也。敷座而座者，敷座具跏趺而坐也。 “時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。” 長(zhǎng)老須菩提為本經(jīng)發(fā)起之人。稱長(zhǎng)老者，以其德長(zhǎng)年老也。梵語(yǔ)須菩提，華言空生。亦名善吉、善現(xiàn)。初生之時(shí)，其家寶藏忽空，故名空生。其父大驚，召相者占卜，得爻既善且吉，故名善吉。七日后，寶藏復(fù)現(xiàn)，故名善現(xiàn)。尊者解空第一。從座而起至恭敬白佛，乃請(qǐng)法之儀式。希有者，贊佛之詞。善護(hù)念者，謂佛善護(hù)念現(xiàn)在根熟菩薩，通過(guò)著衣持缽乞食趺坐等事，令悟?qū)嵪嗖浑x衣食行坐之間，從而與佛同住實(shí)相，得佛法身護(hù)念也。善付囑者，謂佛善付囑未來(lái)根未熟菩薩，通過(guò)著衣持缽乞食趺坐等事，令知佛之四威議亦與普通比丘無(wú)異，從而謹(jǐn)持佛之毗尼律行。護(hù)念、付囑，即希有之事也。 “世尊。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?” 梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提，華言無(wú)上正等正覺(jué)。即佛果之稱。須菩提問(wèn)意，以如來(lái)護(hù)念付囑現(xiàn)在未來(lái)菩薩令成佛果，但后來(lái)菩薩雖發(fā)上求下化之心，未知其心如何安住于大乘?如何降伏妄心?使直至成佛不遭退失之虞。 “佛言：善哉!善哉!須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。” 善現(xiàn)既贊嘆佛于衣食行坐中能善護(hù)念善付囑諸菩薩為希有之事。又能從大悲心度生出發(fā)，請(qǐng)問(wèn)住心、降心之法，皆妙稱佛心，故佛重言“善哉”。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)者，謂汝當(dāng)諦實(shí)而聽(tīng)，從聞而思，思后起修也。“應(yīng)如是住，如是降伏其心”者，此為如來(lái)誡約之辭。善現(xiàn)深會(huì)佛意，故恭敬應(yīng)諾云：唯然，愿聞是法也。 “佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。”
善現(xiàn)雙問(wèn)安住與降伏，如來(lái)但答降伏其心者，因?yàn)檎嫱矗捣模匀话沧≌嫘摹Ｅe降伏即攝安住之法矣。 “所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。”
依殼而生曰卵生;胎藏而生曰胎生;借濕(氣)而生曰濕生;倏然而生曰化生。人與畜生，具有四生，諸天，地獄中陰，惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。 “若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想。”
有色者，謂欲色二界，無(wú)色者，謂無(wú)色界。若有想，即識(shí)處天，若無(wú)想，即無(wú)所有處天，若非有想、非無(wú)想，即非想非非想處天。 “我皆令入無(wú)馀涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故?須菩提，若菩薩有我想、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” 此段經(jīng)文，是菩薩所修理觀。具有四心：謂廣大心，勝心，常心，不顛倒心。慈氏菩薩頌云：“廣大第一常，其心不顛倒。”所有一切眾生之類，菩薩所緣度生境之廣，即廣大心也。我皆令入無(wú)馀涅盤(pán)而滅度之。即勝心也。此非小乘無(wú)馀涅盤(pán)，乃如來(lái)究竟之大涅盤(pán)也。實(shí)無(wú)眾生得滅度者，了達(dá)生佛一如，即常心也。無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相者，此不顛倒心也。若有四相，即名四倒。故“若菩薩有我相人相眾生相壽者，不名菩薩”也。我者，于五蘊(yùn)中妄見(jiàn)有我及我所也。人者，妄計(jì)我生人中，異于馀處。眾生者，妄計(jì)五蘊(yùn)和合而生。壽者，妄計(jì)我受一期果報(bào)，即若長(zhǎng)若短之壽命也。此皆顛倒妄想，若菩薩能用般若妙智，照了性空，本無(wú)四相，名降伏妄心，否則不名菩薩也。 “復(fù)次須菩提，菩薩於法，應(yīng)無(wú)所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住於相。” 此一段是理觀事行雙修，不住，是理觀;布施是事行。法指六塵諸法。菩薩所修六度萬(wàn)行，以布施為首，實(shí)攝后之五度。布施有三：一資生施。即以財(cái)物資他眾生;二無(wú)畏施。無(wú)畏攝持戒忍辱二度。持戒故，不惱無(wú)冤眾生;忍辱故，不報(bào)有冤眾生。三法施。法施攝精進(jìn)、禪定、智慧三度。對(duì)眾說(shuō)法無(wú)倦，即攝精進(jìn)度;破疑析難，說(shuō)法無(wú)亂，即攝禪定度;鑒機(jī)施教，不顛倒說(shuō)法，即攝智慧度。菩薩行施，了達(dá)三輪體空，即內(nèi)不住能施我相，外不住受施人相，中不住所施財(cái)法等相。是名不住於相。佛告善現(xiàn)，應(yīng)如是不住相而行布施，即能降伏妄心。蓋若能如是行施，，則一一度無(wú)非實(shí)相全體大用，故能降伏其心也。 “何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不?不也，世尊。南西北方四維上下虛空可思量不?不也，世尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。” 此一段經(jīng)文，恐有人疑云：既然離相布施為因，則福報(bào)之果，為離相之故而不可得。故佛告之曰，離相之施，其福轉(zhuǎn)多。因?yàn)椴蛔∠嗖际┢跣钥眨钥諢o(wú)邊故，施福亦無(wú)邊。故舉十方虛空為喻。“如所教住”者，即是說(shuō)，應(yīng)如佛所教，不住六塵相而行施也。(以上答降伏、安住之問(wèn)竟。)
一斷無(wú)住行施得佛疑。
“須菩提，於意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不?不也，世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故，如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。” 此疑從上文不住相布施而來(lái)。前段經(jīng)文說(shuō)無(wú)住相行施，降伏妄心，是成佛之因，佛恐善現(xiàn)疑佛果是有為身相，以離相行施之因行，得成有身相之果佛，豈非因果不相符契耶!故佛問(wèn)之曰：可以身相見(jiàn)如來(lái)否?善現(xiàn)悟佛法身之理，隨即答云：不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故，因?yàn)橛邢嗾呤菓?yīng)身，無(wú)相者是法身。法身是體，應(yīng)身是用，用從體起，應(yīng)即是法。是故“如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”若能了達(dá)體用不二之意，則一切世界之相，無(wú)非真如，無(wú)非佛體，故佛印可云：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”
二斷因果俱深無(wú)信疑。
“須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不?” 此疑從前無(wú)住行施，非相見(jiàn)佛二段經(jīng)文而來(lái)。無(wú)住行施，因深。非相見(jiàn)佛，果深。因果俱深，善現(xiàn)疑末世在迷鈍根眾生，不知如是能生信心否?如是言說(shuō)章句，即指無(wú)住行施，非相見(jiàn)佛等言句。 “佛告須菩提，莫作是說(shuō)，如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實(shí)。” 莫作是說(shuō)者，佛之誡辭。末世自有具福德眾生，聞此般若章句，能生實(shí)信。如來(lái)滅后，后五百歲者，準(zhǔn)大集經(jīng)中預(yù)記云，有五個(gè)五百歲。初五百歲，解脫堅(jiān)固。眾生修行，得道者多;二、五百歲，禪定堅(jiān)固。修行者多，得道者少;三、五百歲，多聞堅(jiān)固。聞道者多，修行者少;四、五百歲，塔寺堅(jiān)固。造寺者多，修行者更少;最后五百歲，斗爭(zhēng)堅(jiān)固。邪說(shuō)流行，斗爭(zhēng)不休。今乃最后五百歲也。有持戒修福能生信心者，持戒，戒學(xué);修福，定學(xué);能生信心，慧學(xué)。即三學(xué)俱備之人能生實(shí)信也。 “當(dāng)知是人，不於一佛二佛而種善根，已於無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者。
是人，即指能生實(shí)信之人，若論生信之由，乃從多佛所已種善根，故聞此大乘之法，能生信心。乃至于一念之少時(shí)能生信心，亦是曾從佛所種諸善根之故。 “須菩提，如來(lái)悉知、悉見(jiàn)。是諸眾生，得如是無(wú)量福德。”
聞是章句，乃至一念生于凈信，諸佛他心佛眼，無(wú)不盡知、盡見(jiàn)，所以得無(wú)量福德也。 “何以故?是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。” 此段經(jīng)文，順釋得福之故，由于生法二空也。無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相，此生空也。無(wú)法相，亦無(wú)非法相，此法空也。 “何以故?是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，若取法相，則著我人眾生壽者。何以故，若取非法相，則著我人眾生壽者。” 此段經(jīng)文，反顯違經(jīng)而有四相，則無(wú)福德也。若心取相下二句，此生執(zhí)也。若取法相下二句，此法執(zhí)也，何以故下，明若取非法相，亦是執(zhí)藥成病，仍為法執(zhí)之相也。 “是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍。何況非法。” 此結(jié)上文而作證勸也。不應(yīng)取法者，空能觀之智也。不應(yīng)取非法者，空所觀之境也。論云：善如法，尚不應(yīng)取，何況非法。今所謂法者，是指觀五陰空為法，執(zhí)五陰相為非法。即以陰空為藥，名法。陰有為病，名非法。陰病既除，空藥亦遣。非法既謝，在法亦亡。筏喻者，猶如渡川，先應(yīng)取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”
三斷無(wú)相云何得(佛)說(shuō)(法)疑。
“須菩提，於意云何，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶!如來(lái)有所說(shuō)法耶!” 此疑亦從向說(shuō)不可以身相得見(jiàn)如來(lái)，佛非有為相而來(lái)。佛既非有為相，何故釋尊樹(shù)下得道，諸會(huì)說(shuō)法耶!佛為斷此疑，故以得佛、說(shuō)法二事，問(wèn)須菩提。驗(yàn)彼如何回答。 “須菩提言，如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)，何以故，如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。所以者何，一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。” 宗泐大師說(shuō)，真如法體，離有無(wú)相，離言說(shuō)相，豈可以耳聞，心得耶!當(dāng)知樹(shù)下得道，諸會(huì)說(shuō)法，但應(yīng)身耳。其報(bào)身法身，無(wú)得無(wú)說(shuō)。然應(yīng)即法報(bào)，三位一體，得與無(wú)得，說(shuō)與無(wú)說(shuō)，豈有定法可說(shuō)。善現(xiàn)解佛問(wèn)意，即答：無(wú)道可證，無(wú)法可說(shuō)。何以故下，善現(xiàn)自釋云，由不可取，不可說(shuō)故，非法，非非法。言非法者，不可以有取;言非非法者，不可以無(wú)取。由不可取，故不可說(shuō)。然如來(lái)垂示應(yīng)身，有證道、有說(shuō)法者，為度生故，于非有、非無(wú)體上，無(wú)說(shuō)而說(shuō)也。一切賢圣者，三世十方佛菩薩也。“無(wú)為法”者，自證之理，泯一切相之真諦也;差別者，化他之用，立一切法之俗諦也。諸佛說(shuō)法，不離二諦，吾佛亦然。 “須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：甚多。世尊，何以故，是福德，即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德 多。若復(fù)有人，於此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”
此段經(jīng)文是以財(cái)施福德較量法施持說(shuō)功德。佛問(wèn)，假如有人以三千大千世界七寶為施，其福多否?善現(xiàn)會(huì)意，答云甚多。但此乃離福德性的有為福德，姑且言其多耳。佛又言：離性布施有為福報(bào)雖多，而若人受持此經(jīng)為人演說(shuō)，能趣菩提，其福勝彼。言“受持乃至四句偈”者，以少?zèng)r多，謂其福亦勝財(cái)施福也。蓋諸佛之身及所證之法，無(wú)不從此般若而生，故稱般若為佛母。佛復(fù)恐於此執(zhí)著，不復(fù)更修馀福，故復(fù)告云：“所謂佛法者，即非佛法。”
四斷聲聞得果是取疑。
“須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不?須菩提言：不也。世尊，何以故，須陀洹名為入流而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。” 此疑從上無(wú)為法不可取、不可說(shuō)而來(lái)。疑曰：既然無(wú)為法不可取、不可說(shuō)，云何聲聞四果各取所證而說(shuō)，豈非是有所取，有所說(shuō)耶!恐起此疑，佛故舉四果為取?為無(wú)取?而問(wèn)善現(xiàn)。尊者皆以離著答之。蓋深會(huì)佛意也。梵語(yǔ)須陀洹，華言入流，亦云預(yù)流，聲聞初果，已斷八十八使見(jiàn)惑，出三界，預(yù)入圣人之流。言無(wú)所入者，不著於所入之流。又：初果已斷見(jiàn)惑，不著於色等六塵境界，故云“不入”也。 “須菩提，於意云何，斯陀含能作是念我得須陀含果不?須菩提言：不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名須陀含。” 梵語(yǔ)斯陀含，華言一來(lái)，聲聞二果。欲界有九品思惑，此果已斷前六品，后三品未斷，尚須來(lái)欲界一度受生，故云一來(lái)。言“實(shí)無(wú)往來(lái)”者，謂不著於往來(lái)之相也。 “須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?須菩提言：不也，世尊，何以故，阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。” 梵語(yǔ)阿那含，華言不來(lái)，聲聞三果。此果已斷欲界九品思惑盡，不復(fù)還來(lái)欲界受生，故云“不來(lái)”。言“實(shí)無(wú)不來(lái)”者，謂不著於不來(lái)之相也。 “須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?須菩提言：不也，世尊，何以故，實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。” 梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)學(xué)，聲聞第四果。此果斷三界見(jiàn)思惑俱盡，聲聞極果，更無(wú)可學(xué)，故名無(wú)學(xué)。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢者，謂實(shí)無(wú)“無(wú)學(xué)”所證之相也。若言有所證，即著我等四相矣。 “世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，是名須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。” 此段經(jīng)文是善現(xiàn)引自己所證離著為證，令人生信也。然善現(xiàn)所證之果，不過(guò)無(wú)學(xué)，而世尊稱其第一者，以無(wú)諍故也。梵語(yǔ)阿蘭那，華言無(wú)喧，亦云寂靜，皆無(wú)諍之義。“實(shí)無(wú)所行”者，謂不著於所行之行也。
五斷釋迦於然燈佛所得記是有取義。
“佛告須菩提，於意云何，如來(lái)昔在然燈佛所，於法有所得不?不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，於法實(shí)無(wú)所得。” 此段文是斷釋迦於然燈佛所得記是有取疑。此亦從第三疑中不可取、不可說(shuō)而來(lái)。上面善現(xiàn)述自己所證離著，固可無(wú)惑矣，而如來(lái)又恐善現(xiàn)疑佛昔受然燈之記，是於法有所得，故發(fā)此問(wèn)。善現(xiàn)答以實(shí)無(wú)所得，是更無(wú)疑矣。然燈佛是釋尊第二阿僧只劫本師，大智度論云：此佛降生王宮，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
六斷嚴(yán)土違於不取疑。
“須菩提，於意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不?不也，世尊，何以故，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故須菩提，諸菩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。” 此段經(jīng)文亦從第三疑中不可取而來(lái)。上面說(shuō)四圣果位是無(wú)所得，如來(lái)因地亦無(wú)所得。恐疑菩薩修行六度、莊嚴(yán)佛豈非是有所取耶!為斷此疑，佛故舉此以問(wèn)善現(xiàn)，尊者答云：不也。何以故下，徵釋其義，菩薩修行、嚴(yán)土，行乃無(wú)作之行(不住于相)土亦非嚴(yán)而嚴(yán)，(離相嚴(yán)土)莊嚴(yán)佛土者，乃非嚴(yán)而嚴(yán)，離相莊嚴(yán)，故云：“即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。”既而如來(lái)又告善現(xiàn)云：為菩薩者，應(yīng)如是生清凈心，即非取而取，不住著六塵之相。若心住著六塵，即為污染，不得名為清凈心，故云“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”應(yīng)無(wú)所住，即不住著于六塵境，而生其心，即生起六度萬(wàn)行之心。終日無(wú)住，終日生心，說(shuō)雖有二，原為一事也。
七斷受得報(bào)身有取疑。
“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不?須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說(shuō)非身，是名大身。” 此段經(jīng)文亦從第三疑中不可取而來(lái)。上面說(shuō)圣人之法既無(wú)為無(wú)取，所得報(bào)身，豈非有取。恐有此疑，故佛設(shè)喻有人如須彌山王為問(wèn)。須彌山者，梵語(yǔ)須彌廬，華言妙高。此山四寶所成，曰妙。高出眾山，曰高。居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天。入水八萬(wàn)四千由旬，出水亦然。統(tǒng)六萬(wàn)諸山，故稱山王。有人，譬佛之報(bào)身。尊者領(lǐng)會(huì)佛問(wèn)意，須彌自無(wú)分別，我是山王，故得稱大，報(bào)身離著，亦復(fù)如是，故答甚大。何以故下，自釋云，佛之報(bào)身，遠(yuǎn)離諸漏，(不著報(bào)佛之身)，名之為非。萬(wàn)德莊嚴(yán)，名之為大。故曰：“佛說(shuō)非身，是名大身。” “須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙，寧為多不?須菩提言：其多，世尊，但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不?須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。” 恒河，印度之河，周四十里，佛多在恒河近處一帶說(shuō)法，故常取以為喻。前說(shuō)一三千大千世界七寶布施，以喻持說(shuō)此經(jīng)一四句偈福勝。今以無(wú)量大千世界七寶布施，不如持說(shuō)此經(jīng)一四句偈福勝，何故施福轉(zhuǎn)勝於前耶!因前未曾說(shuō)四果無(wú)心(無(wú)取著心)受記無(wú)得，國(guó)土不嚴(yán)而嚴(yán)，佛身無(wú)證而證等內(nèi)容，凡夫不知，若先說(shuō)持說(shuō)此經(jīng)一四句偈之福，勝于恒河大千世界七寶布施，眾生不易生信，故僅舉持說(shuō)此經(jīng)之福，勝彼一三千大千世界七寶布施。今既廣說(shuō)離相無(wú)著之法，眾生聞法信解，故方舉增勝之喻。蓋以恒河沙數(shù)三千大千世界七寶布施，其福雖多，乃有為之福，不出輪回。持說(shuō)此經(jīng)一四句偈，乃無(wú)漏之福，為成佛之因，故其福不可較量也。 “復(fù)次須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。” 藏佛舍利之處，謂之塔;奉佛形像之處，謂之廟。隨說(shuō)此經(jīng)四句偈處，其處超勝，一切世界皆當(dāng)敬之，如佛塔廟。何況能具足受持讀誦耶!“成就最上第一希有之法”者，成就無(wú)上佛果菩提也。若是經(jīng)典所在，即佛之所在。持說(shuō)之人，即佛弟子，固當(dāng)尊重恭敬之也。 “爾時(shí)須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何，須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不?須菩提白佛言：世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。” 善現(xiàn)既聞持經(jīng)成就希有之法，故問(wèn)如來(lái)，此經(jīng)何名?云何奉持?佛答，此經(jīng)名金剛般若，能斷一切疑執(zhí)，故當(dāng)奉持。斷惑雖仗般若之智，然法性本空，般若離相，不可取著，故云“即非般若波羅蜜”。不壞假名，故云“是名般若波羅蜜。”如來(lái)又恐善現(xiàn)未達(dá)般若性空宗旨，謂有所言說(shuō)，故詰之云：“如來(lái)有所說(shuō)法不?”善現(xiàn)了知說(shuō)即無(wú)說(shuō)，乃答云：“如來(lái)無(wú)所說(shuō)。” “須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不?須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。” 此節(jié)經(jīng)文由前七寶布施而來(lái)。前以無(wú)量大千世界七寶布施，得福雖多，乃有為福報(bào)，非解脫因。故遂以世界、微塵為喻，蓋凡夫不達(dá)塵界性空，以世界析為微塵，則塵無(wú)自性;以微塵積為世界，則界無(wú)自性。悉假因緣，因緣生法故空，以大千世界七寶布施之有漏癡福，亦猶如此，故不及持說(shuō)此經(jīng)之福為勝也。非微塵、非世界者，藕益大師《破空論》說(shuō)：“般若菩薩了知微塵、世界無(wú)實(shí)性，故云：即非微塵、世界(當(dāng)體即空故)。了知無(wú)性之性，即是微塵、世界之實(shí)性，(不壞塵、界假相)，故云是名微塵、世界。斯則空有雙明，遮照不二，所以福德超勝也。” “須菩提，於意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故，如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。” “三十二相”者，應(yīng)身相也。“非相”者，法身相也。“是名三十二相”者，法身為應(yīng)身之本，應(yīng)即是法，法即應(yīng)，不妨說(shuō)有三十二相也。眾生多執(zhí)正報(bào)色身為實(shí)，未知當(dāng)機(jī)領(lǐng)會(huì)離相見(jiàn)法身之旨否?故佛問(wèn)善現(xiàn)，可以三十二相，見(jiàn)如來(lái)法身否?當(dāng)機(jī)已悟應(yīng)身佛相雖然莊嚴(yán)，終是有為生滅之法，故答云：“不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。”何以故下，徵釋。“即是非相”者，非是法身無(wú)為之相。“是名三十二相”者，法為應(yīng)本，離相觀之，法即是應(yīng)，應(yīng)即是法，不妨說(shuō)名有三十二相也。 施寶之福，若不能離相，雖多終有盡時(shí)，如應(yīng)身，終是有為生滅之法。經(jīng)之持說(shuō)功德，猶如法身，福終無(wú)盡，必得法身也。 “須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福其多。” 前七寶布施，外財(cái)也。此身命布施，內(nèi)財(cái)也。身施如尸毗王割肉喂鷹。命施如薩埵將身飼虎。以輕重較之。則外財(cái)輕而易施，內(nèi)財(cái)重而難施。然此二施皆屬有漏因果，總不如受持四句為他人說(shuō)，能取菩提妙果 。
“爾時(shí)須菩提，聞?wù)f是經(jīng)深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)，世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)信心清凈，則生實(shí)相。當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。” 善現(xiàn)知舍身所感之福，不如持說(shuō)此經(jīng)之福勝。得聞此經(jīng)，感佛恩深，遂悲泣流涕而白佛言：“希有世尊”。自謂從昔已來(lái)，未曾聞是經(jīng)典，若人聞是經(jīng)，信心清凈，則能生乎實(shí)相，(實(shí)相無(wú)生而言生者，觀智現(xiàn)前，說(shuō)名為生也)是人即為成就第一希有功德。實(shí)相即是“非相”者，非有相，非無(wú)相，非亦有亦無(wú)相，非非有非無(wú)相，(離一切相，即一切法)，是故如來(lái)說(shuō)名即是實(shí)相也。 “世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故，此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何，我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故，離一切諸相，即名諸佛。” 善現(xiàn)曰：我今值佛，獲聞是經(jīng)，不以為難。而未來(lái)眾生得聞是經(jīng)始為希有，所以希有者，以依此經(jīng)修行，不起我人眾生壽者四相，即是非相。非相者，即是非有相、非無(wú)相之實(shí)相也。若離此諸相，即成正覺(jué)，故曰，即名諸佛也。 “佛告須菩提，如是如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有，何以故，須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。” 如是，如是，印可之辭。般若本是難信之法，若非大乘根器之人，猝聞此法，未免驚愕、疑怖、畏懼。能聞此法而不生驚畏者實(shí)為希有。此希有法，無(wú)與等者，故云“第一。”然法本無(wú)說(shuō)，恐凡愚于法取著，故云“即非第一波羅蜜，”有因緣故(指有四悉檀利益)，亦可得說(shuō)，故云“是名第一波羅蜜。”
八斷舍身未脫苦果疑。
“須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故，我於往昔，節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。” 此疑亦從上舍身布施而來(lái)。前云舍身命之福，其福雖多，乃有漏之福，是生死因，不及持說(shuō)此經(jīng)之福。此之行忍舍身，亦是舍身命施，云何不成苦因耶?佛為斷此疑，故呼善現(xiàn)而告之，離相行忍，是無(wú)漏因，故不成苦因而能到彼岸也。忍者，安受曰忍。辱者，毀害曰辱。忍辱，六度之一也。“如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜”者，為遣著也。恐迷者執(zhí)著，執(zhí)有辱可忍，此則猶未離相，仍為法執(zhí)，須遣法執(zhí)，故云“非忍辱波羅蜜”也。是名忍辱波羅蜜者，雖不執(zhí)相，亦不壞相，不妨說(shuō)名波羅蜜也。如是離相忍行，佛昔因地曾行，故引歌利王之事以證之。梵語(yǔ)歌利，此云極惡。佛于宿世，曾作仙人，山中修道，王因畋獵，見(jiàn)而不喜，遂割其耳鼻，復(fù)截其手足，時(shí)仙人略無(wú)嗔恨，以慈忍力，身復(fù)如故。蓋能了達(dá)我人等四相皆空，故無(wú)苦也。又引過(guò)去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。 “是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。” 是故二字，承上起下，是以佛累世離相行忍得成菩提之故，告善現(xiàn)云：修學(xué)般若菩薩應(yīng)離一切相發(fā)菩提心。離相即不住色等六塵也。“應(yīng)生無(wú)所住心”者，心無(wú)所住，即能住菩提。若心有住，則非住于佛道矣。菩薩所行六度，皆應(yīng)離相，布施為六度之首，舉布施一度而攝馀五度，故云不應(yīng)住色布施。菩薩如是行施，能利益一切眾生。若存施受之心，則非無(wú)住矣。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相，眾生即非眾生者，遣著之辭。又恐人著于空見(jiàn)，謂既云離一切相，如何行施利生?故釋之云：如來(lái)說(shuō)一切諸相，當(dāng)體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生于有見(jiàn)，謂既云利益眾生，如何無(wú)眾生相?故釋之云：又說(shuō)一切眾生，即非眾生。此正欲人行即相離相之布施，利無(wú)生幻生之眾生也。
九斷離相證法無(wú)性難信疑。
“須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。” 此疑從上為利生行施而來(lái)。如來(lái)前說(shuō)菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)住行施，又說(shuō)一切眾生，即非眾生。雖然如來(lái)所得菩提妙果，如理而證，如證而說(shuō)，無(wú)不當(dāng)理，但此離一切相，證法無(wú)性之說(shuō)，世間之人，如何能信其說(shuō)不虛耶!佛恐善現(xiàn)致有此疑，故舉五語(yǔ)以告之。真語(yǔ)者，真名不偽，如來(lái)不說(shuō)假語(yǔ)故;實(shí)語(yǔ)者，實(shí)名無(wú)虛，如來(lái)無(wú)虛語(yǔ)故;如語(yǔ)者，如者當(dāng)理，稱理而說(shuō)故;不誑語(yǔ)者，所說(shuō)不欺誑于眾生也;不異語(yǔ)者，如來(lái)所說(shuō)事理等法，皆無(wú)異語(yǔ)故。“如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛”者，如來(lái)所證之法，即諸法之實(shí)性，即中道第一義諦。此法離一切 相，故不住有邊。即一切法，故不住空邊。雙照二邊。故云：“無(wú)實(shí)無(wú)虛”也。
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“須菩提：若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。” 此疑從上不住相行施而來(lái)。上說(shuō)菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。既已熾然行施，云何說(shuō)不住相耶!為斷此疑，佛舉反正二喻，以顯住相則暗，無(wú)住則明。若菩薩發(fā)心，住于六塵行施，而不達(dá)三輪體空，心由住法，不成檀波羅蜜。如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。暗室，喻無(wú)般若智照，無(wú)所見(jiàn)，喻不見(jiàn)實(shí)相妙理。若菩薩發(fā)心，不住六塵行施，達(dá)三輪體空，則心無(wú)所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見(jiàn)種種色。日光，喻般若妙慧。種種色，喻三施萬(wàn)行，了達(dá)一一無(wú)非實(shí)相妙理也。是故但知布施，不知離相，唯得有漏之福。若知離相行施，終獲菩提之果。 “須菩提，當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人，能於此經(jīng)，受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。” 當(dāng)來(lái)，即末法之世。若有人能於此經(jīng)受持、讀誦，依文字般若，起觀照般若，修無(wú)住之行，如是必契實(shí)相妙理。故即為如來(lái)佛智鑒知，佛眼所見(jiàn)。既行勝行，必獲妙果，恒沙稱性功德，悉得現(xiàn)前，故曰成就無(wú)量無(wú)邊功德也。 “須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為人解說(shuō)。” 此段經(jīng)文顯般若無(wú)住之功，超勝多劫身命布施。初日分者，寅卯辰時(shí)也。中日分者，己午未時(shí)也。后日分者，申酉戍時(shí)也。一日三時(shí)，舍無(wú)量身，復(fù)經(jīng)無(wú)量劫，世間固無(wú)此事，以況聞經(jīng)生信福德之勝。“信心不逆”者，即隨順此經(jīng)文字般若無(wú)住之義，不生疑謗也。能發(fā)信心，“信為道源功德母”，故其福超勝。何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)耶!信力曰受。念力曰持。對(duì)文曰讀。背文曰誦。書(shū)寫(xiě)受持讀誦，自利也。為人解說(shuō)，利他也。二利具備，其福何可較量。 “須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨三藐三菩提。何以故，須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則於此經(jīng)不能聽(tīng)受、讀誦、為人解說(shuō)。” 上云書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、解說(shuō)，福勝恒河沙劫施，不能具說(shuō)，今撮要言之，此般若經(jīng)體，不可以心思，不可以口議，心欲緣而慮亡，口欲談而詞喪，故不可思議。無(wú)住之義，乃離相之法，其功德廣大，不可得而稱量。“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”，二句，明獨(dú)被大機(jī)。非樂(lè)小法者所得聞，故曰，為發(fā)大乘者說(shuō)。此經(jīng)乃最上一佛乘，為被圓頓菩薩之機(jī)而說(shuō)。故曰，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若能受持、讀誦、廣為人說(shuō)，則為成就不可思議功德，以其能紹隆佛種，使不斷絕，任持運(yùn)行，猶如荷擔(dān)。故云如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提。“若樂(lè)小法者”下，明小乘人所不堪。彼小乘人，不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)，為著我等四見(jiàn)故也。 “須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。” 在在處處，言經(jīng)之所在，其處不一。或伽蘭精舍，或莊園宅舍。但有此經(jīng)，一切天人修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，敬如佛塔。塔為藏舍利之處，此般若經(jīng)卷所在，即是如來(lái)法身舍利寶塔，可不恭敬作禮圍繞，以諸香花而散其處乎。 “復(fù)次須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。” 持誦此經(jīng)者，固當(dāng)人皆恭敬而反被人輕賤者，以宿世惡業(yè)應(yīng)墮惡道，合受苦報(bào)，今因持誦此經(jīng)功德，但被人輕賤，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提，持經(jīng)功德可謂大矣。 “須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧只劫，於然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，於后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。” 此佛舉自身過(guò)去事佛之福，較量持經(jīng)功德。以顯經(jīng)用不可思議也，阿僧只，此翻無(wú)央數(shù)，那由他者，十億為俱胝，十俱胝為那由他。相當(dāng)于千億之?dāng)?shù)。如來(lái)過(guò)去于然燈佛前，曾值遇八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)有一佛所空過(guò)者，則其功德可謂大矣，乃言不及末世持誦此經(jīng)功德者，蓋持經(jīng)功德。能起般若觀智，達(dá)無(wú)住、離四相，乃至得證菩提。而供佛福報(bào)，但是事相，故供佛之福，百千萬(wàn)億分不及持經(jīng)功德之一分，甚至算數(shù)譬喻亦所不及。 “須菩提，若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義，不可思議，果報(bào)亦不可思議。” 此總結(jié)般若妙用。此經(jīng)非大乘根器不能持誦，而末世持誦者所感功德，亦不可思議，我若具說(shuō)，淺識(shí)聞之，以其不見(jiàn)真理，莫測(cè)妙用，故聞必狐疑不信，故不具說(shuō)。蓋此經(jīng)義趣與其果報(bào)，不可思議故也。
十一斷安住降伏存我疑。
“爾時(shí)須菩提白佛言：世尊。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?” 善現(xiàn)前曾問(wèn)此義，至是又復(fù)重問(wèn)者，何也?問(wèn)辭雖同，其意則別。前之問(wèn)意，但聞能住、能降之法。此之問(wèn)意，若謂我能住、我能降，存此分別，亦是我法二執(zhí)，障于真理無(wú)作之道，如何才可無(wú)過(guò)，故又興此問(wèn)。 “佛告須菩提，若善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何，須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。” 此節(jié)文意，亦與前同，更深一層。蓋前但是破情顯智，所破之情，乃是我等四相粗執(zhí)，所顯之智，即般若真智。自此而下，是忘智顯理，所破乃我人等細(xì)執(zhí)，所顯乃實(shí)相般若之理。約位，由此賢位(三賢位)漸入圣階(十地位)矣。“實(shí)無(wú)有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，正所以遣其微細(xì)我人等相之執(zhí)也。
十二斷無(wú)因何得有果疑。
“須菩提，於意云何，如來(lái)於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛於然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。” 此疑從上實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心而來(lái)。疑謂既無(wú)發(fā)心者，則是無(wú)因。既無(wú)因，則無(wú)果，何得有授記作佛得菩提果之事。佛恐善現(xiàn)潛有此疑，故舉此以問(wèn)。善現(xiàn)已會(huì)法體本有，并無(wú)新得，故得受記之旨，故答云：佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。 “佛言：如是，如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，(佛因地為善慧菩薩時(shí)，布發(fā)掩泥，得然燈佛受記)汝於來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼，以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。”
佛以善現(xiàn)所見(jiàn)不謬，故印可曰：如是，如是。又反覆告之者，要令善現(xiàn)知法無(wú)所得，深契至理，故得受記。蓋如來(lái)所證妙果，乃心地本具法門(mén)，離諸名相，無(wú)授受中而論授受也。
十三斷無(wú)因則無(wú)佛法疑。
“何以故?如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨三藐三菩提。” 此疑從上釋迦於然燈佛所行因得記而來(lái)。恐疑云：若實(shí)無(wú)有法得菩提果故受然燈之記，則既無(wú)佛果，豈有佛法耶!為斷此疑，何以故下，如來(lái)自徵釋云：如來(lái)者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，豎窮三際，橫遍十方，非空非有，不變不遷，名如來(lái)性。若有所得，即非佛菩提也。《破空論》說(shuō)：“言諸法如義者，一切諸法，本原真如，性相常住，不變不異，今不過(guò)如法自性，來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。若言如來(lái)得證菩提，此是世俗言說(shuō)，非實(shí)義也。 “須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 如來(lái)所得阿耨菩提者，情忘能所而證也。無(wú)實(shí)者，非有為相也。無(wú)虛者，是真如體也。然此真如，體性不空，非別有法，即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法皆是佛法。此真如體，雖不離于諸法，然亦不可取著，故云：即非一切法，是名一切法。 “須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言，世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。” 上來(lái)說(shuō)如來(lái)所證真如之體，遍一切處，可謂長(zhǎng)大矣。又恐善現(xiàn)起長(zhǎng)大之見(jiàn)，故佛又設(shè)喻徵之曰：譬如人身長(zhǎng)大。善現(xiàn)因喻有悟，即應(yīng)之云：非大身，是名大身。蓋佛說(shuō)人身長(zhǎng)大，喻法身遍一切處。法身離一切相，即一切法，非別有身，故曰非大身，即以法界為身，故名大身。
