《金剛般若波羅蜜經(jīng)淺釋》主要內(nèi)容：我們所有聽《金剛經(jīng)》的人要把身體變得像金剛那么堅固，把志愿和心都像金剛那么鋒利，你的智慧要像金剛那么光明，一定要領(lǐng)受這個般若的妙量，你身體力行，才朋般若波羅蜜多——才能到彼岸！
金剛般若波羅蜜經(jīng)，歷代善知識，各出手眼，為之疏解，皆言之成理，難分軒輊。明代宗泐、如玘二師同注之金剛經(jīng)注解，永樂年間曾敕命頒行天下，以為正解典范，令僧侶研習(xí)。印光法師也說，金剛經(jīng)歷代注解甚多，唯宗泐所著為得其宗。今此簡解，即以宗泐大師所注見解為準，旁參藕益大師《破空論》，為金剛經(jīng)作個簡解，以作宣講此經(jīng)之用，于初學(xué)者理解經(jīng)義或不無少補云。一、先解經(jīng)題，二、簡解經(jīng)文。 一、先解經(jīng)題。(遵天臺五玄釋題成規(guī))
一、釋名。此經(jīng)以法喻立名，金剛二字是喻，般若波羅蜜多是法。金剛，金中之剛，至堅、至利、至明。至堅者，此喻般若波羅蜜之法至堅，亙古亙今，不變不壞，即般若之體;至利者，能碎萬物，此喻般若波羅蜜多之法至利，能斷眾生煩惱與疑執(zhí)。至明者，金剛之物，最極光明，此喻般若波羅蜜多經(jīng)的文字，至極明白，能使眾生從經(jīng)中的文字般若，起觀照般若，通達實相般若。故以金剛比喻三般若。即至堅，喻實相般若，至利，喻觀照般若，至明，喻文字般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。眾生在生死海中，無有窮極，修此般若，能到涅盤彼岸。約第一義說，生死涅盤，原是假名，大乘菩薩了達生死即涅盤，則非度而度，非到而到，而到彼岸。經(jīng)字，略釋有二：一常，二法。常者，經(jīng)中之理，萬世不易。法者，千圣同遵之法則、法軌。又：經(jīng)者，具名契經(jīng)。梵語修多羅，華言契經(jīng)。上契諸佛之理，下契眾生之機。(釋名竟)
二、 辨體。體者，主質(zhì)之義。此經(jīng)何為體?以實相為體。實相者，約真諦說，離一切相，約俗諦說，即一切法。約中諦說，真俗圓融，離相與無不相，二者統(tǒng)一。即中道般若理體。經(jīng)云：“若人得聞是經(jīng)，則生實相”。(辨體竟) 三、 明宗。宗者，宗要。此乃修德。修行之巴鼻，顯體之樞機。此經(jīng)以何為宗?以無住為宗。在一切法上，不被物轉(zhuǎn)，執(zhí)為實有，即為無住。經(jīng)中處處破凡夫情執(zhí)，不一而足。經(jīng)云：“應(yīng)無所住而生其心”。又云：“若心有住，即為非住”。故以無住為宗。(明宗竟)
四、 論用。用者，力用。此經(jīng)以何為力用?以斷疑生信為力用。經(jīng)中多有問答釋疑內(nèi)容，能破眾生疑執(zhí)，生起正信，故以斷疑生信為力用。(論用竟)
五、 判教相。此經(jīng)以大乘為教相。經(jīng)云：“此經(jīng)為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。”故以大乘為教相。(判教竟)
“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”
姚秦，指譯經(jīng)年代，三藏法師，三藏，即經(jīng)律論三藏。法師以三藏之法自行，復(fù)以三藏之法化他，故名三藏法師。鳩摩羅什，譯師之名。梵語鳩摩羅什，華言童壽，謂童年而有耆德也。詳見本傳，茲不重出。 經(jīng)分三十二分，相傳為昭明太子所立，原譯所無。歷代注者，以其破碎經(jīng)意，皆不取以為科節(jié)依據(jù)。宗泐注本亦是如此，今遵之。
二、簡解經(jīng)文。
“如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨園。與大比丘眾，千二百五十人俱。” 如是者，指一經(jīng)所聞法體。如名不變，是曰無非。不變、無非，即諸法實相的法體。我聞?wù)撸㈦y云，如是之法，是我從佛而聞也。一時者，即如來說法，聽者云集，機教相合，說聽一周，名為一時。佛者，具云佛陀，此翻覺者，所謂自覺、覺他、覺滿，最極尊貴，名之為佛。舍衛(wèi)國者，波斯匿王都城。梵語舍衛(wèi)，華言豐德。謂國有財寶之豐，民有多聞之德。祗樹給孤獨園者，只陀太子施樹，給孤獨長者(須達多)買園，共立精舍，請佛而住。此說法之處。與大比丘眾者，此聞法之眾。比丘，梵語，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。三迦葉兄弟及徒眾一千人，舍利弗與目犍連徒眾各一百人，耶舍長者子及同學(xué)共五十人。以上內(nèi)容，具六種成就：如是，信成就;我聞，聞成就;一時，時成就;佛，主成就;舍衛(wèi)國，處成就;千二百五十人，眾成就。冠于諸經(jīng)之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛，一切經(jīng)前，當(dāng)安何語?佛言：當(dāng)安如是我聞等語，非但我法如是，三世諸佛悉皆如是。(以上為通序，亦名證信序) “爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，敷坐而坐。” 此段為別序，亦名發(fā)起序，以佛乞食為發(fā)起者，因為佛欲說無住相行施，故先以乞食作為發(fā)起。佛以禪悅法喜為食，不須段食，而行乞者，示同凡僧。令弟子知折己慢幢，生彼眾生福田耳。爾時者，此時也。世尊者，十號之一，為世所尊也。 食時者，辰時也，著衣者，服僧伽黎衣也。持缽者，持應(yīng)量器也，次第乞者，不擇窮富也。本處者，給孤獨園也。洗足者，食訖而洗足也。敷座而座者，敷座具跏趺而坐也。 “時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。” 長老須菩提為本經(jīng)發(fā)起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生。亦名善吉、善現(xiàn)。初生之時，其家寶藏忽空，故名空生。其父大驚，召相者占卜，得爻既善且吉，故名善吉。七日后，寶藏復(fù)現(xiàn)，故名善現(xiàn)。尊者解空第一。從座而起至恭敬白佛，乃請法之儀式。希有者，贊佛之詞。善護念者，謂佛善護念現(xiàn)在根熟菩薩，通過著衣持缽乞食趺坐等事，令悟?qū)嵪嗖浑x衣食行坐之間，從而與佛同住實相，得佛法身護念也。善付囑者，謂佛善付囑未來根未熟菩薩，通過著衣持缽乞食趺坐等事，令知佛之四威議亦與普通比丘無異，從而謹持佛之毗尼律行。護念、付囑，即希有之事也。 “世尊。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?” 梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。即佛果之稱。須菩提問意，以如來護念付囑現(xiàn)在未來菩薩令成佛果，但后來菩薩雖發(fā)上求下化之心，未知其心如何安住于大乘?如何降伏妄心?使直至成佛不遭退失之虞。 “佛言：善哉!善哉!須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂欲聞。” 善現(xiàn)既贊嘆佛于衣食行坐中能善護念善付囑諸菩薩為希有之事。又能從大悲心度生出發(fā)，請問住心、降心之法，皆妙稱佛心，故佛重言“善哉”。汝今諦聽，當(dāng)為汝說者，謂汝當(dāng)諦實而聽，從聞而思，思后起修也。“應(yīng)如是住，如是降伏其心”者，此為如來誡約之辭。善現(xiàn)深會佛意，故恭敬應(yīng)諾云：唯然，愿聞是法也。 “佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。”
善現(xiàn)雙問安住與降伏，如來但答降伏其心者，因為真妄同源，降伏妄心，自然安住真心。舉降伏即攝安住之法矣。 “所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。”
依殼而生曰卵生;胎藏而生曰胎生;借濕(氣)而生曰濕生;倏然而生曰化生。人與畜生，具有四生，諸天，地獄中陰，惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。 “若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想。”
有色者，謂欲色二界，無色者，謂無色界。若有想，即識處天，若無想，即無所有處天，若非有想、非無想，即非想非非想處天。 “我皆令入無馀涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故?須菩提，若菩薩有我想、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” 此段經(jīng)文，是菩薩所修理觀。具有四心：謂廣大心，勝心，常心，不顛倒心。慈氏菩薩頌云：“廣大第一常，其心不顛倒。”所有一切眾生之類，菩薩所緣度生境之廣，即廣大心也。我皆令入無馀涅盤而滅度之。即勝心也。此非小乘無馀涅盤，乃如來究竟之大涅盤也。實無眾生得滅度者，了達生佛一如，即常心也。無我相、人相、眾生相、壽者相者，此不顛倒心也。若有四相，即名四倒。故“若菩薩有我相人相眾生相壽者，不名菩薩”也。我者，于五蘊中妄見有我及我所也。人者，妄計我生人中，異于馀處。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短之壽命也。此皆顛倒妄想，若菩薩能用般若妙智，照了性空，本無四相，名降伏妄心，否則不名菩薩也。 “復(fù)次須菩提，菩薩於法，應(yīng)無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住於相。” 此一段是理觀事行雙修，不住，是理觀;布施是事行。法指六塵諸法。菩薩所修六度萬行，以布施為首，實攝后之五度。布施有三：一資生施。即以財物資他眾生;二無畏施。無畏攝持戒忍辱二度。持戒故，不惱無冤眾生;忍辱故，不報有冤眾生。三法施。法施攝精進、禪定、智慧三度。對眾說法無倦，即攝精進度;破疑析難，說法無亂，即攝禪定度;鑒機施教，不顛倒說法，即攝智慧度。菩薩行施，了達三輪體空，即內(nèi)不住能施我相，外不住受施人相，中不住所施財法等相。是名不住於相。佛告善現(xiàn)，應(yīng)如是不住相而行布施，即能降伏妄心。蓋若能如是行施，，則一一度無非實相全體大用，故能降伏其心也。 “何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不?不也，世尊。南西北方四維上下虛空可思量不?不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。” 此一段經(jīng)文，恐有人疑云：既然離相布施為因，則福報之果，為離相之故而不可得。故佛告之曰，離相之施，其福轉(zhuǎn)多。因為不住相布施，施契性空，性空無邊故，施福亦無邊。故舉十方虛空為喻。“如所教住”者，即是說，應(yīng)如佛所教，不住六塵相而行施也。(以上答降伏、安住之問竟。)
一斷無住行施得佛疑。
“須菩提，於意云何，可以身相見如來不?不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。” 此疑從上文不住相布施而來。前段經(jīng)文說無住相行施，降伏妄心，是成佛之因，佛恐善現(xiàn)疑佛果是有為身相，以離相行施之因行，得成有身相之果佛，豈非因果不相符契耶!故佛問之曰：可以身相見如來否?善現(xiàn)悟佛法身之理，隨即答云：不可以身相得見如來。何以故，因為有相者是應(yīng)身，無相者是法身。法身是體，應(yīng)身是用，用從體起，應(yīng)即是法。是故“如來所說身相，即非身相。”若能了達體用不二之意，則一切世界之相，無非真如，無非佛體，故佛印可云：“若見諸相非相，即見如來。”
二斷因果俱深無信疑。
“須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不?” 此疑從前無住行施，非相見佛二段經(jīng)文而來。無住行施，因深。非相見佛，果深。因果俱深，善現(xiàn)疑末世在迷鈍根眾生，不知如是能生信心否?如是言說章句，即指無住行施，非相見佛等言句。 “佛告須菩提，莫作是說，如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。” 莫作是說者，佛之誡辭。末世自有具福德眾生，聞此般若章句，能生實信。如來滅后，后五百歲者，準大集經(jīng)中預(yù)記云，有五個五百歲。初五百歲，解脫堅固。眾生修行，得道者多;二、五百歲，禪定堅固。修行者多，得道者少;三、五百歲，多聞堅固。聞道者多，修行者少;四、五百歲，塔寺堅固。造寺者多，修行者更少;最后五百歲，斗爭堅固。邪說流行，斗爭不休。今乃最后五百歲也。有持戒修福能生信心者，持戒，戒學(xué);修福，定學(xué);能生信心，慧學(xué)。即三學(xué)俱備之人能生實信也。 “當(dāng)知是人，不於一佛二佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者。
是人，即指能生實信之人，若論生信之由，乃從多佛所已種善根，故聞此大乘之法，能生信心。乃至于一念之少時能生信心，亦是曾從佛所種諸善根之故。 “須菩提，如來悉知、悉見。是諸眾生，得如是無量福德。”
聞是章句，乃至一念生于凈信，諸佛他心佛眼，無不盡知、盡見，所以得無量福德也。 “何以故?是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。” 此段經(jīng)文，順釋得福之故，由于生法二空也。無復(fù)我相人相眾生相壽者相，此生空也。無法相，亦無非法相，此法空也。 “何以故?是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，若取法相，則著我人眾生壽者。何以故，若取非法相，則著我人眾生壽者。” 此段經(jīng)文，反顯違經(jīng)而有四相，則無福德也。若心取相下二句，此生執(zhí)也。若取法相下二句，此法執(zhí)也，何以故下，明若取非法相，亦是執(zhí)藥成病，仍為法執(zhí)之相也。 “是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍。何況非法。” 此結(jié)上文而作證勸也。不應(yīng)取法者，空能觀之智也。不應(yīng)取非法者，空所觀之境也。論云：善如法，尚不應(yīng)取，何況非法。今所謂法者，是指觀五陰空為法，執(zhí)五陰相為非法。即以陰空為藥，名法。陰有為病，名非法。陰病既除，空藥亦遣。非法既謝，在法亦亡。筏喻者，猶如渡川，先應(yīng)取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”
三斷無相云何得(佛)說(法)疑。
“須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶!如來有所說法耶!” 此疑亦從向說不可以身相得見如來，佛非有為相而來。佛既非有為相，何故釋尊樹下得道，諸會說法耶!佛為斷此疑，故以得佛、說法二事，問須菩提。驗彼如何回答。 “須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何，一切賢圣，皆以無為法而有差別。” 宗泐大師說，真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞，心得耶!當(dāng)知樹下得道，諸會說法，但應(yīng)身耳。其報身法身，無得無說。然應(yīng)即法報，三位一體，得與無得，說與無說，豈有定法可說。善現(xiàn)解佛問意，即答：無道可證，無法可說。何以故下，善現(xiàn)自釋云，由不可取，不可說故，非法，非非法。言非法者，不可以有取;言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂示應(yīng)身，有證道、有說法者，為度生故，于非有、非無體上，無說而說也。一切賢圣者，三世十方佛菩薩也。“無為法”者，自證之理，泯一切相之真諦也;差別者，化他之用，立一切法之俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。 “須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：甚多。世尊，何以故，是福德，即非福德性，是故如來說福德 多。若復(fù)有人，於此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”
此段經(jīng)文是以財施福德較量法施持說功德。佛問，假如有人以三千大千世界七寶為施，其福多否?善現(xiàn)會意，答云甚多。但此乃離福德性的有為福德，姑且言其多耳。佛又言：離性布施有為福報雖多，而若人受持此經(jīng)為人演說，能趣菩提，其福勝彼。言“受持乃至四句偈”者，以少況多，謂其福亦勝財施福也。蓋諸佛之身及所證之法，無不從此般若而生，故稱般若為佛母。佛復(fù)恐於此執(zhí)著，不復(fù)更修馀福，故復(fù)告云：“所謂佛法者，即非佛法。”
四斷聲聞得果是取疑。
“須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不?須菩提言：不也。世尊，何以故，須陀洹名為入流而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。” 此疑從上無為法不可取、不可說而來。疑曰：既然無為法不可取、不可說，云何聲聞四果各取所證而說，豈非是有所取，有所說耶!恐起此疑，佛故舉四果為取?為無取?而問善現(xiàn)。尊者皆以離著答之。蓋深會佛意也。梵語須陀洹，華言入流，亦云預(yù)流，聲聞初果，已斷八十八使見惑，出三界，預(yù)入圣人之流。言無所入者，不著於所入之流。又：初果已斷見惑，不著於色等六塵境界，故云“不入”也。 “須菩提，於意云何，斯陀含能作是念我得須陀含果不?須菩提言：不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名須陀含。” 梵語斯陀含，華言一來，聲聞二果。欲界有九品思惑，此果已斷前六品，后三品未斷，尚須來欲界一度受生，故云一來。言“實無往來”者，謂不著於往來之相也。 “須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?須菩提言：不也，世尊，何以故，阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。” 梵語阿那含，華言不來，聲聞三果。此果已斷欲界九品思惑盡，不復(fù)還來欲界受生，故云“不來”。言“實無不來”者，謂不著於不來之相也。 “須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?須菩提言：不也，世尊，何以故，實無有法，名阿羅漢。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。” 梵語阿羅漢，華言無學(xué)，聲聞第四果。此果斷三界見思惑俱盡，聲聞極果，更無可學(xué)，故名無學(xué)。實無有法名阿羅漢者，謂實無“無學(xué)”所證之相也。若言有所證，即著我等四相矣。 “世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，是名須菩提是樂阿蘭那行者。” 此段經(jīng)文是善現(xiàn)引自己所證離著為證，令人生信也。然善現(xiàn)所證之果，不過無學(xué)，而世尊稱其第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無喧，亦云寂靜，皆無諍之義。“實無所行”者，謂不著於所行之行也。
五斷釋迦於然燈佛所得記是有取義。
“佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不?不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。” 此段文是斷釋迦於然燈佛所得記是有取疑。此亦從第三疑中不可取、不可說而來。上面善現(xiàn)述自己所證離著，固可無惑矣，而如來又恐善現(xiàn)疑佛昔受然燈之記，是於法有所得，故發(fā)此問。善現(xiàn)答以實無所得，是更無疑矣。然燈佛是釋尊第二阿僧只劫本師，大智度論云：此佛降生王宮，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
六斷嚴土違於不取疑。
“須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不?不也，世尊，何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。” 此段經(jīng)文亦從第三疑中不可取而來。上面說四圣果位是無所得，如來因地亦無所得。恐疑菩薩修行六度、莊嚴佛豈非是有所取耶!為斷此疑，佛故舉此以問善現(xiàn)，尊者答云：不也。何以故下，徵釋其義，菩薩修行、嚴土，行乃無作之行(不住于相)土亦非嚴而嚴，(離相嚴土)莊嚴佛土者，乃非嚴而嚴，離相莊嚴，故云：“即非莊嚴。是名莊嚴。”既而如來又告善現(xiàn)云：為菩薩者，應(yīng)如是生清凈心，即非取而取，不住著六塵之相。若心住著六塵，即為污染，不得名為清凈心，故云“應(yīng)無所住而生其心。”應(yīng)無所住，即不住著于六塵境，而生其心，即生起六度萬行之心。終日無住，終日生心，說雖有二，原為一事也。
七斷受得報身有取疑。
“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不?須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。” 此段經(jīng)文亦從第三疑中不可取而來。上面說圣人之法既無為無取，所得報身，豈非有取。恐有此疑，故佛設(shè)喻有人如須彌山王為問。須彌山者，梵語須彌廬，華言妙高。此山四寶所成，曰妙。高出眾山，曰高。居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天。入水八萬四千由旬，出水亦然。統(tǒng)六萬諸山，故稱山王。有人，譬佛之報身。尊者領(lǐng)會佛問意，須彌自無分別，我是山王，故得稱大，報身離著，亦復(fù)如是，故答甚大。何以故下，自釋云，佛之報身，遠離諸漏，(不著報佛之身)，名之為非。萬德莊嚴，名之為大。故曰：“佛說非身，是名大身。” “須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙，寧為多不?須菩提言：其多，世尊，但諸恒河，尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不?須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。” 恒河，印度之河，周四十里，佛多在恒河近處一帶說法，故常取以為喻。前說一三千大千世界七寶布施，以喻持說此經(jīng)一四句偈福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經(jīng)一四句偈福勝，何故施福轉(zhuǎn)勝於前耶!因前未曾說四果無心(無取著心)受記無得，國土不嚴而嚴，佛身無證而證等內(nèi)容，凡夫不知，若先說持說此經(jīng)一四句偈之福，勝于恒河大千世界七寶布施，眾生不易生信，故僅舉持說此經(jīng)之福，勝彼一三千大千世界七寶布施。今既廣說離相無著之法，眾生聞法信解，故方舉增勝之喻。蓋以恒河沙數(shù)三千大千世界七寶布施，其福雖多，乃有為之福，不出輪回。持說此經(jīng)一四句偈，乃無漏之福，為成佛之因，故其福不可較量也。 “復(fù)次須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。” 藏佛舍利之處，謂之塔;奉佛形像之處，謂之廟。隨說此經(jīng)四句偈處，其處超勝，一切世界皆當(dāng)敬之，如佛塔廟。何況能具足受持讀誦耶!“成就最上第一希有之法”者，成就無上佛果菩提也。若是經(jīng)典所在，即佛之所在。持說之人，即佛弟子，固當(dāng)尊重恭敬之也。 “爾時須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何。如來有所說法不?須菩提白佛言：世尊，如來無所說。” 善現(xiàn)既聞持經(jīng)成就希有之法，故問如來，此經(jīng)何名?云何奉持?佛答，此經(jīng)名金剛般若，能斷一切疑執(zhí)，故當(dāng)奉持。斷惑雖仗般若之智，然法性本空，般若離相，不可取著，故云“即非般若波羅蜜”。不壞假名，故云“是名般若波羅蜜。”如來又恐善現(xiàn)未達般若性空宗旨，謂有所言說，故詰之云：“如來有所說法不?”善現(xiàn)了知說即無說，乃答云：“如來無所說。” “須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不?須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。” 此節(jié)經(jīng)文由前七寶布施而來。前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，乃有為福報，非解脫因。故遂以世界、微塵為喻，蓋凡夫不達塵界性空，以世界析為微塵，則塵無自性;以微塵積為世界，則界無自性。悉假因緣，因緣生法故空，以大千世界七寶布施之有漏癡福，亦猶如此，故不及持說此經(jīng)之福為勝也。非微塵、非世界者，藕益大師《破空論》說：“般若菩薩了知微塵、世界無實性，故云：即非微塵、世界(當(dāng)體即空故)。了知無性之性，即是微塵、世界之實性，(不壞塵、界假相)，故云是名微塵、世界。斯則空有雙明，遮照不二，所以福德超勝也。” “須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不?不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。” “三十二相”者，應(yīng)身相也。“非相”者，法身相也。“是名三十二相”者，法身為應(yīng)身之本，應(yīng)即是法，法即應(yīng)，不妨說有三十二相也。眾生多執(zhí)正報色身為實，未知當(dāng)機領(lǐng)會離相見法身之旨否?故佛問善現(xiàn)，可以三十二相，見如來法身否?當(dāng)機已悟應(yīng)身佛相雖然莊嚴，終是有為生滅之法，故答云：“不可以三十二相得見如來。”何以故下，徵釋。“即是非相”者，非是法身無為之相。“是名三十二相”者，法為應(yīng)本，離相觀之，法即是應(yīng)，應(yīng)即是法，不妨說名有三十二相也。 施寶之福，若不能離相，雖多終有盡時，如應(yīng)身，終是有為生滅之法。經(jīng)之持說功德，猶如法身，福終無盡，必得法身也。 “須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福其多。” 前七寶布施，外財也。此身命布施，內(nèi)財也。身施如尸毗王割肉喂鷹。命施如薩埵將身飼虎。以輕重較之。則外財輕而易施，內(nèi)財重而難施。然此二施皆屬有漏因果，總不如受持四句為他人說，能取菩提妙果 。
“爾時須菩提，聞?wù)f是經(jīng)深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)，世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)信心清凈，則生實相。當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。” 善現(xiàn)知舍身所感之福，不如持說此經(jīng)之福勝。得聞此經(jīng)，感佛恩深，遂悲泣流涕而白佛言：“希有世尊”。自謂從昔已來，未曾聞是經(jīng)典，若人聞是經(jīng)，信心清凈，則能生乎實相，(實相無生而言生者，觀智現(xiàn)前，說名為生也)是人即為成就第一希有功德。實相即是“非相”者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，(離一切相，即一切法)，是故如來說名即是實相也。 “世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故，此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何，我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故，離一切諸相，即名諸佛。” 善現(xiàn)曰：我今值佛，獲聞是經(jīng)，不以為難。而未來眾生得聞是經(jīng)始為希有，所以希有者，以依此經(jīng)修行，不起我人眾生壽者四相，即是非相。非相者，即是非有相、非無相之實相也。若離此諸相，即成正覺，故曰，即名諸佛也。 “佛告須菩提，如是如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有，何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。” 如是，如是，印可之辭。般若本是難信之法，若非大乘根器之人，猝聞此法，未免驚愕、疑怖、畏懼。能聞此法而不生驚畏者實為希有。此希有法，無與等者，故云“第一。”然法本無說，恐凡愚于法取著，故云“即非第一波羅蜜，”有因緣故(指有四悉檀利益)，亦可得說，故云“是名第一波羅蜜。”
八斷舍身未脫苦果疑。
“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故，我於往昔，節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。” 此疑亦從上舍身布施而來。前云舍身命之福，其福雖多，乃有漏之福，是生死因，不及持說此經(jīng)之福。此之行忍舍身，亦是舍身命施，云何不成苦因耶?佛為斷此疑，故呼善現(xiàn)而告之，離相行忍，是無漏因，故不成苦因而能到彼岸也。忍者，安受曰忍。辱者，毀害曰辱。忍辱，六度之一也。“如來說非忍辱波羅蜜”者，為遣著也。恐迷者執(zhí)著，執(zhí)有辱可忍，此則猶未離相，仍為法執(zhí)，須遣法執(zhí)，故云“非忍辱波羅蜜”也。是名忍辱波羅蜜者，雖不執(zhí)相，亦不壞相，不妨說名波羅蜜也。如是離相忍行，佛昔因地曾行，故引歌利王之事以證之。梵語歌利，此云極惡。佛于宿世，曾作仙人，山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻，復(fù)截其手足，時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復(fù)如故。蓋能了達我人等四相皆空，故無苦也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。 “是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。” 是故二字，承上起下，是以佛累世離相行忍得成菩提之故，告善現(xiàn)云：修學(xué)般若菩薩應(yīng)離一切相發(fā)菩提心。離相即不住色等六塵也。“應(yīng)生無所住心”者，心無所住，即能住菩提。若心有住，則非住于佛道矣。菩薩所行六度，皆應(yīng)離相，布施為六度之首，舉布施一度而攝馀五度，故云不應(yīng)住色布施。菩薩如是行施，能利益一切眾生。若存施受之心，則非無住矣。如來說一切諸相，即是非相，眾生即非眾生者，遣著之辭。又恐人著于空見，謂既云離一切相，如何行施利生?故釋之云：如來說一切諸相，當(dāng)體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生于有見，謂既云利益眾生，如何無眾生相?故釋之云：又說一切眾生，即非眾生。此正欲人行即相離相之布施，利無生幻生之眾生也。
九斷離相證法無性難信疑。
“須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。” 此疑從上為利生行施而來。如來前說菩薩應(yīng)當(dāng)無住行施，又說一切眾生，即非眾生。雖然如來所得菩提妙果，如理而證，如證而說，無不當(dāng)理，但此離一切相，證法無性之說，世間之人，如何能信其說不虛耶!佛恐善現(xiàn)致有此疑，故舉五語以告之。真語者，真名不偽，如來不說假語故;實語者，實名無虛，如來無虛語故;如語者，如者當(dāng)理，稱理而說故;不誑語者，所說不欺誑于眾生也;不異語者，如來所說事理等法，皆無異語故。“如來所得法，此法無實無虛”者，如來所證之法，即諸法之實性，即中道第一義諦。此法離一切 相，故不住有邊。即一切法，故不住空邊。雙照二邊。故云：“無實無虛”也。
十?dāng)嗬惺┎蛔∫伞?/p>
“須菩提：若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。” 此疑從上不住相行施而來。上說菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。既已熾然行施，云何說不住相耶!為斷此疑，佛舉反正二喻，以顯住相則暗，無住則明。若菩薩發(fā)心，住于六塵行施，而不達三輪體空，心由住法，不成檀波羅蜜。如人入暗，則無所見。暗室，喻無般若智照，無所見，喻不見實相妙理。若菩薩發(fā)心，不住六塵行施，達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見種種色。日光，喻般若妙慧。種種色，喻三施萬行，了達一一無非實相妙理也。是故但知布施，不知離相，唯得有漏之福。若知離相行施，終獲菩提之果。 “須菩提，當(dāng)來之世。若有善男子善女人，能於此經(jīng)，受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。皆得成就無量無邊功德。” 當(dāng)來，即末法之世。若有人能於此經(jīng)受持、讀誦，依文字般若，起觀照般若，修無住之行，如是必契實相妙理。故即為如來佛智鑒知，佛眼所見。既行勝行，必獲妙果，恒沙稱性功德，悉得現(xiàn)前，故曰成就無量無邊功德也。 “須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。” 此段經(jīng)文顯般若無住之功，超勝多劫身命布施。初日分者，寅卯辰時也。中日分者，己午未時也。后日分者，申酉戍時也。一日三時，舍無量身，復(fù)經(jīng)無量劫，世間固無此事，以況聞經(jīng)生信福德之勝。“信心不逆”者，即隨順此經(jīng)文字般若無住之義，不生疑謗也。能發(fā)信心，“信為道源功德母”，故其福超勝。何況書寫、受持、讀誦、為人解說耶!信力曰受。念力曰持。對文曰讀。背文曰誦。書寫受持讀誦，自利也。為人解說，利他也。二利具備，其福何可較量。 “須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨三藐三菩提。何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。” 上云書寫、受持、讀誦、解說，福勝恒河沙劫施，不能具說，今撮要言之，此般若經(jīng)體，不可以心思，不可以口議，心欲緣而慮亡，口欲談而詞喪，故不可思議。無住之義，乃離相之法，其功德廣大，不可得而稱量。“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”，二句，明獨被大機。非樂小法者所得聞，故曰，為發(fā)大乘者說。此經(jīng)乃最上一佛乘，為被圓頓菩薩之機而說。故曰，為發(fā)最上乘者說。若能受持、讀誦、廣為人說，則為成就不可思議功德，以其能紹隆佛種，使不斷絕，任持運行，猶如荷擔(dān)。故云如是人等，則為荷擔(dān)如來無上菩提。“若樂小法者”下，明小乘人所不堪。彼小乘人，不能聽受讀誦，為人解說，為著我等四見故也。 “須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。” 在在處處，言經(jīng)之所在，其處不一。或伽蘭精舍，或莊園宅舍。但有此經(jīng)，一切天人修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，敬如佛塔。塔為藏舍利之處，此般若經(jīng)卷所在，即是如來法身舍利寶塔，可不恭敬作禮圍繞，以諸香花而散其處乎。 “復(fù)次須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。” 持誦此經(jīng)者，固當(dāng)人皆恭敬而反被人輕賤者，以宿世惡業(yè)應(yīng)墮惡道，合受苦報，今因持誦此經(jīng)功德，但被人輕賤，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)脽o上菩提，持經(jīng)功德可謂大矣。 “須菩提，我念過去無量阿僧只劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事無空過者。若復(fù)有人，於后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。” 此佛舉自身過去事佛之福，較量持經(jīng)功德。以顯經(jīng)用不可思議也，阿僧只，此翻無央數(shù)，那由他者，十億為俱胝，十俱胝為那由他。相當(dāng)于千億之?dāng)?shù)。如來過去于然燈佛前，曾值遇八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無有一佛所空過者，則其功德可謂大矣，乃言不及末世持誦此經(jīng)功德者，蓋持經(jīng)功德。能起般若觀智，達無住、離四相，乃至得證菩提。而供佛福報，但是事相，故供佛之福，百千萬億分不及持經(jīng)功德之一分，甚至算數(shù)譬喻亦所不及。 “須菩提，若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義，不可思議，果報亦不可思議。” 此總結(jié)般若妙用。此經(jīng)非大乘根器不能持誦，而末世持誦者所感功德，亦不可思議，我若具說，淺識聞之，以其不見真理，莫測妙用，故聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經(jīng)義趣與其果報，不可思議故也。
十一斷安住降伏存我疑。
“爾時須菩提白佛言：世尊。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?” 善現(xiàn)前曾問此義，至是又復(fù)重問者，何也?問辭雖同，其意則別。前之問意，但聞能住、能降之法。此之問意，若謂我能住、我能降，存此分別，亦是我法二執(zhí)，障于真理無作之道，如何才可無過，故又興此問。 “佛告須菩提，若善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何，須菩提，實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。” 此節(jié)文意，亦與前同，更深一層。蓋前但是破情顯智，所破之情，乃是我等四相粗執(zhí)，所顯之智，即般若真智。自此而下，是忘智顯理，所破乃我人等細執(zhí)，所顯乃實相般若之理。約位，由此賢位(三賢位)漸入圣階(十地位)矣。“實無有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，正所以遣其微細我人等相之執(zhí)也。
十二斷無因何得有果疑。
“須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。” 此疑從上實無有法發(fā)菩提心而來。疑謂既無發(fā)心者，則是無因。既無因，則無果，何得有授記作佛得菩提果之事。佛恐善現(xiàn)潛有此疑，故舉此以問。善現(xiàn)已會法體本有，并無新得，故得受記之旨，故答云：佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 “佛言：如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，(佛因地為善慧菩薩時，布發(fā)掩泥，得然燈佛受記)汝於來世，當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材幔詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材帷！?/p>
佛以善現(xiàn)所見不謬，故印可曰：如是，如是。又反覆告之者，要令善現(xiàn)知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。
十三斷無因則無佛法疑。
“何以故?如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨三藐三菩提。” 此疑從上釋迦於然燈佛所行因得記而來。恐疑云：若實無有法得菩提果故受然燈之記，則既無佛果，豈有佛法耶!為斷此疑，何以故下，如來自徵釋云：如來者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，豎窮三際，橫遍十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。《破空論》說：“言諸法如義者，一切諸法，本原真如，性相常住，不變不異，今不過如法自性，來成正覺，故名如來。若言如來得證菩提，此是世俗言說，非實義也。 “須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 如來所得阿耨菩提者，情忘能所而證也。無實者，非有為相也。無虛者，是真如體也。然此真如，體性不空，非別有法，即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法皆是佛法。此真如體，雖不離于諸法，然亦不可取著，故云：即非一切法，是名一切法。 “須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊。如來說人身長大，則為非大身，是名大身。” 上來說如來所證真如之體，遍一切處，可謂長大矣。又恐善現(xiàn)起長大之見，故佛又設(shè)喻徵之曰：譬如人身長大。善現(xiàn)因喻有悟，即應(yīng)之云：非大身，是名大身。蓋佛說人身長大，喻法身遍一切處。法身離一切相，即一切法，非別有身，故曰非大身，即以法界為身，故名大身。
